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正文內(nèi)容

送兄古詩(shī)的譯釋和翻譯(六篇)(編輯修改稿)

2025-08-13 20:55 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 蜀,必須經(jīng)過(guò)秦嶺太白山、青泥嶺和大劍山、小劍山之間的一條棧道——?jiǎng)﹂T(mén)關(guān)。李白在《蜀道難》一詩(shī)中曾清晰描繪了蜀道的艱難:“蜀道之難難于上青天”,雖然劍閣有“天梯石棧相鉤連”,卻仍舊是“黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援”,最后不得不發(fā)出“錦城雖云樂(lè),不如早還鄉(xiāng)”的嘆息。盧照鄰這首詩(shī)沒(méi)有細(xì)致刻繪,而用“關(guān)山”二字概括了蜀道上的艱險(xiǎn),與兄弟惜別的沉重心情卻清晰可見(jiàn)。次句“花柳帝王城”,是指“二兄”出發(fā)的地點(diǎn)——長(zhǎng)安,繁華似錦,歌舞升華,一派繁華的景象。這一句與首句形成鮮明對(duì)比。詩(shī)人以長(zhǎng)安的“花柳”繁華反襯親人在艱險(xiǎn)的蜀道上將會(huì)碰到的孤苦、凄涼,著墨不多,感情卻倍顯深沉。三、四句“此中一分手,相顧憐無(wú)聲”,是抓取臨分手時(shí)的瞬間情景的一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě),將兄弟二人依依不舍相互牽掛的惜別情態(tài)刻劃地細(xì)致入微,淋漓盡致?!跋囝櫋倍謱⑾嗷ラg情深意切的目光傳神地刻繪了出來(lái),一個(gè)“憐”字瀉出了二人心中只有親人間才會(huì)存在的滔滔摯愛(ài)之情,“無(wú)聲”二字顯示了不可名狀的離別之慟,頗有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之意。詩(shī)人在短短四句詩(shī)中能夠由遠(yuǎn)及近地刻劃雙方的心靈,善于節(jié)制感情,平衡抑揚(yáng),在前兩句的對(duì)仗中巧含對(duì)比的成份,使全詩(shī)感情異常深厚濃烈,跌宕起伏,令人感動(dòng)。作為抒寫(xiě)骨肉親情和送別詩(shī)來(lái)說(shuō),《送二兄入蜀》或許并非最上乘之作,但卻以其簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)和語(yǔ)言有力地沖擊了宮體詩(shī)的形式主義藩籬,給初唐詩(shī)壇帶來(lái)了清新之氣,也為后來(lái)的盛唐詩(shī)歌產(chǎn)生了很大影響?!端托帧饭旁?shī)的譯釋和翻譯篇四送仲高兄宮學(xué)秩滿赴行在兄去游東閣,才堪直北扉。莫憂持橐晚,姑記乞身歸。道義無(wú)今古,功名有是非。臨分出苦語(yǔ),不敢計(jì)從違。東閣:指丞相府,時(shí)秦檜任丞相。北扉:指學(xué)士院。持橐:即“持橐簪筆”,指近臣在皇帝左右以備顧問(wèn),或有所記事,故持袋備筆。仲高,即陸升之,字仲高,陸游的從祖兄,紹興十九年(1149)為諸王宮大小學(xué)教授。行在:天子行幸所至之地。南宋時(shí)稱(chēng)臨安即今杭州為行在,表示不忘舊都汴梁而以臨安為行都之意。行在,帝王駐蹕之地,臨安也。北扉,宋時(shí)學(xué)士居所近宮掖,其地在浴堂之南,便於應(yīng)召也。所謂“持橐”者,代指人為帝王近侍也。東閣:指丞相府,時(shí)秦檜任丞相。北扉:指學(xué)士院。持橐:即“持橐簪筆”,指近臣在皇帝左右以備顧問(wèn),或有所記事,故持袋備筆。《漢書(shū)趙充國(guó)傳》曰:(張)安世本持橐簪筆,事武皇帝數(shù)十年。此詩(shī)作于升之宮學(xué)秩滿之時(shí),在紹興二十一、二年間,時(shí)陸游居山陰。錢(qián)仲聯(lián)詳注仲高身世,大略云:仲高,陸游從兄陸升之也。紹興十八年(戊辰)進(jìn)士,其人阿附秦檜,諂事檜黨兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使兼臨安知府曹泳。泳為政兇酷,縉紳畏之如鬼蜮。時(shí)升之為右通直郎,與右承務(wù)郎李孟堅(jiān)親善。孟堅(jiān)之父光私撰國(guó)史,語(yǔ)涉朝政,或多訕謗褒貶。孟堅(jiān)以秘事告之,升之發(fā)之以告泳,泳檢舉於朝,光故得罪。後檜死,泳被貶竄新州,升之坐為秦黨亦被黜。“臨分出苦語(yǔ),不敢計(jì)從違”一句,深有規(guī)勸之意。此詩(shī)直白無(wú)礙,意思不必過(guò)多解釋?zhuān)俑邥r(shí)往投丞相秦檜門(mén)下,故陸游在此詩(shī)中予以規(guī)儆?!暗懒x無(wú)今古,功名有是非”,道義是不分古今的,但凡稍有智識(shí)、操守的人都應(yīng)遵守,然而功名卻很難說(shuō)了。當(dāng)逢有道之世,求取功名而不悖于道義,或說(shuō)功名與道義體現(xiàn)為一致性時(shí),自當(dāng)努力追取。這正是儒家傳統(tǒng)的積極用世思想。歷數(shù)中國(guó)古代士人,但凡事業(yè)有成者莫不類(lèi)此,國(guó)旺家興,名垂后世,社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。但這樣的世道,泱泱中華、上下五千載也只是鳳毛麟角,因此多是一種理想狀態(tài)。而遭逢亂世,帝王昏聵、奸佞當(dāng)?shù)?,功名與道義則體現(xiàn)為對(duì)立的關(guān)系,這在漫長(zhǎng)的中華歷史中則是一種常態(tài)。士人往往有兩類(lèi)選擇:一是舍道義而就功名
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