【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說(shuō)的就是學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀。“知之為之知，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問(wèn)?？鬃拥摹熬訍?ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生。自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！惫院穸∝?zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)按時(shí)復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說(shuō)的對(duì)于如今的社會(huì)都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應(yīng)自己的一部分，根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。不要全盤(pán)否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄及心得感悟篇九儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是仁義道德，一部《論語(yǔ)》，除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外，剩下的就是這個(gè)了。綜觀孔子的一生，他游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說(shuō)，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”，在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世，他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝，昭示著個(gè)人人格的偉大魅力?！抖Y記大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者。先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！恼笊硇蓿硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！笨鬃右宰约旱纳眢w力行，很好地踐行了古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀。在孔子身上，隨地隨地自然流露的仁愛(ài)之心、君子風(fēng)度、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等，無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛(ài)人”是人間正道，是做人的基準(zhǔn)，是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子，必須能志道、據(jù)德、依仁，還要有義、有禮、有遜、有信，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中，“君子”一詞的份量極重，因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說(shuō)，其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子，這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨、和而不同。可見(jiàn)，修身對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性?！局黝}閱讀】。仁者愛(ài)人?！叭省钡乃枷胧侨寮宜枷胫凶钪匾罨A(chǔ)的部分，是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則。孔子一生周游列國(guó)，積極入仁，明“知其不可”，卻仍然堅(jiān)定地“而為之”，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想，其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮，使人各安其分，從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，人人有仁有愛(ài)，有禮有義，且君臣有分，父子有別。而周朝，則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo)，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富，“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限崇拜之情“吾從周”。而要達(dá)到有禮，有仁是最根本的，它是民眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的基石。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！笨鬃诱J(rèn)為，做到“克己”就是仁，做到“仁”就能“復(fù)禮”，做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界。因此，“仁”是一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱贊他。孔子又進(jìn)一步指出，行仁踐仁要靠自己，要自己親自行動(dòng)，親自實(shí)踐，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁，心中就有“博愛(ài)”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”，能問(wèn)人，禮喪，導(dǎo)盲，愛(ài)物，最終做到兩個(gè)字——“忠恕”?！爸宜　敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這一課中，孔子說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問(wèn)題。因此，正確理解孔子“忠恕”思想的含義，對(duì)于把握孔子的“仁愛(ài)觀”，是非常要緊的?？鬃酉矚g在平時(shí)和弟子各自言志，交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問(wèn)題。作為仁者，孔子在日常生活中做到了真正的“愛(ài)人”——問(wèn)人，禮喪，導(dǎo)盲，愛(ài)物，這是夫子身先垂范，身體力行。孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之，并且由人及物?？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，是要“克已復(fù)禮為仁”，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。君子之風(fēng)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果是仁者，首先必須是君子。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是：志道、據(jù)德、依仁、游藝。就是說(shuō)，一個(gè)人要想成為君子，要做到追求正道，堅(jiān)守道德，心中有愛(ài)，游習(xí)六藝。孔子進(jìn)一步指出，君子應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì)，做到了這些，才是“君子哉!”有君子必有小人，《論語(yǔ)》中，孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述。君子能喻于義，志于道，甚至能舍生取義。小人卻喻于利，志于衣食，并且患得患失?？鬃訉?duì)這種小人是很討厭的，他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。他認(rèn)為，君子當(dāng)喻義棄利，舍生取義。這是君子的風(fēng)度之一。相反，孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。所以，孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂(lè)道精神。要成為君子，孔子開(kāi)出的條件還有許多，重要的有三個(gè)方面：仁、智、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”，那就不是一般的人了，而是有修養(yǎng)的“君子”了。孔子希望人們都能做到“智”和“仁”，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會(huì)的需要。另外，孔子還認(rèn)為，君子還要心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)毅，表里如一。具備了這些風(fēng)度，才能成為謙謙君子，才會(huì)“溫而厲，威而不猛，恭而安”。這才是真正的君子風(fēng)度。周而不比。如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，并且要善于識(shí)人，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等。這是君子待人處世的原則。“周”和“比”，都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于：“周”有廣泛、普遍的意思，“比”有親密、狹小的意思?！爸堋笔且砸环N大公無(wú)私之心進(jìn)行交往，“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往?！氨取?，原指社會(huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán)，故有緊密、狹小義?？鬃舆@里所說(shuō)的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異。在興趣上，每個(gè)人都應(yīng)該各投所好，但在是非善惡上，人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人、選擇人。這才是孔子這句話的本意