20xx年傳統(tǒng)文化心得體會(huì)傳統(tǒng)文化史心得體會(huì)(通用8篇)(編輯修改稿)
2025-08-12 22:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，強(qiáng)弱之分，其實(shí)也會(huì)循環(huán)往復(fù)。說(shuō)到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評(píng)價(jià)他為“人類(lèi)十大思想家之一”。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)進(jìn)一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實(shí)是以出世之勢(shì)，行入市之道，也就是道家所說(shuō)的“無(wú)為而治”。最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動(dòng)形象地為我們解釋了禪宗中的非對(duì)象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經(jīng)典之作?？偨Y(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。二、重視中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義國(guó)學(xué)經(jīng)典歷來(lái)被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，但應(yīng)該是沒(méi)有明確界限的。經(jīng)，過(guò)去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來(lái)所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無(wú)論如何歸類(lèi)，有一點(diǎn)是肯定的，那就是所有這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，其實(shí)都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。但是在浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費(fèi)時(shí)間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識(shí)局限,不僅僅對(duì)獲得諸如學(xué)歷、學(xué)位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對(duì)人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來(lái)，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因?yàn)檫@三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識(shí)細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。二、不取不舍、通達(dá)無(wú)礙，那么，對(duì)儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無(wú)執(zhí)無(wú)礙，才是對(duì)生命大智慧最為通達(dá)無(wú)滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會(huì)懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書(shū)、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑。這其實(shí)是對(duì)兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解?！兑捉?jīng)》是中國(guó)生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對(duì)應(yīng)的富有生命智慧的闡述，所有這些無(wú)不對(duì)身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開(kāi)佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實(shí)是對(duì)生命大智慧的大覺(jué)大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧的原始經(jīng)典《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽(yáng)和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來(lái)作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為獨(dú)特同時(shí)也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來(lái)被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對(duì)儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書(shū)，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點(diǎn)僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會(huì)和自然三個(gè)層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對(duì)智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無(wú)不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽(yáng)太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬(wàn)物為一有機(jī)的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開(kāi)發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來(lái)的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之反智論經(jīng)典《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對(duì)生命智慧，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類(lèi)自我、社會(huì)乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應(yīng)萬(wàn)變來(lái)詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書(shū)，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來(lái)處理自然、社會(huì)關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書(shū)，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的?！兜赖陆?jīng)》是以反對(duì)智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書(shū)。道德經(jīng)是一部修身齊家治國(guó)平天下的奇書(shū)。同樣是治國(guó)之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個(gè)長(zhǎng)治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個(gè)忠君愛(ài)民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國(guó)用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國(guó)敗落，多因不察此理也。道德經(jīng)對(duì)圣人兩大基本要求：一是圣人無(wú)為，把握根本，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱。道德經(jīng)對(duì)治國(guó)兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準(zhǔn)備，一是強(qiáng)干弱枝，小國(guó)寡民。圣人無(wú)為：就是君主務(wù)虛，長(zhǎng)而不宰。把握根本:就是堅(jiān)守立國(guó)初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng)，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。儒家常說(shuō)天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老了則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說(shuō)人要效法天地。天地生了萬(wàn)物，他沒(méi)有居功；天地給萬(wàn)物以生命，他沒(méi)有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬(wàn)物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒(méi)有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國(guó)
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