【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個(gè)組成部分。從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書(沙州都督府閣經(jīng))有記佛龕之文日：右在縣東(壽昌縣)六十里，香舊圖云，漢(闕)佛龕百姓更營(yíng)造?！蓖茰y(cè)文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時(shí)代建造。西千佛洞現(xiàn)存石窟16個(gè)(窟、龕22個(gè))，其中13窟為唐窟，48窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個(gè)洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時(shí)代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個(gè)石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪(睞子經(jīng))故事，東段繪(勞度叉斗圣變)故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補(bǔ)其空白，有獨(dú)特價(jià)值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個(gè)洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。甘肅旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇八甘肅地處內(nèi)地和西部邊疆的過渡地帶，生活于斯的穆斯林群眾極善廚藝和飲茶之道，當(dāng)?shù)厝私蚪驑返赖娘L(fēng)味食品大都出自他們之手。接下來要給大家推薦的是甘肅旅游導(dǎo)游詞范文，歡迎閱讀以及參考！甘肅自古以來就是個(gè)多民族的聚居區(qū)，其中，%，%，在少數(shù)民族中，世居本省、人口在千人以上的有回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿等10個(gè)少數(shù)民族。此外，還有30個(gè)少數(shù)民族。東鄉(xiāng)、裕固、保安為甘肅省特有的少數(shù)民族。臨夏有回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等伊斯蘭民族，有著獨(dú)特的民族文化和生活方式。臨夏穆斯林的先民是唐宋時(shí)期來華互市并僑居中國的阿拉伯人、波斯人和猶太人。元初蒙古大軍西征時(shí)俘虜來的中亞、西亞穆斯林被安插在西北大地，臨夏穆斯林遂數(shù)量大增。清政府鎮(zhèn)壓西北回民反清斗爭(zhēng)，陜寧回民悉數(shù)入甘，幸免于難的河州地區(qū)遂成為西北地區(qū)的經(jīng)堂教育中心，被譽(yù)為“中國小麥加”。臨夏穆斯林基本上屬遜尼派，有著“信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信末日、信前定”六大信仰，“念、禮、齋、課、朝”五大功課。清真寺是宗教和教育活動(dòng)中心，通常由禮拜大殿、經(jīng)堂和水堂三部分組成。穆斯林民族有獨(dú)特的生活習(xí)慣。男子戴白帽，留長(zhǎng)須。婦女戴蓋頭為最典型的服飾特征。臨夏穆斯林嚴(yán)格遵守教義、教規(guī)，在生活、飲食方面特別講究，喜食手抓羊肉、燴羊雜碎、炸油香、油茶、蓋碗茶。開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、阿述拉日為傳統(tǒng)的節(jié)日。穆斯林擅長(zhǎng)貿(mào)易，在臨夏市各大街，可看到生意興隆的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。甘南藏族自治州自古以來即為藏族聚居區(qū)，現(xiàn)為藏傳佛教文化發(fā)達(dá)，藏族民俗風(fēng)情濃郁，政治氛圍寬松，交通相對(duì)便捷的神秘的旅游區(qū)。藏傳佛教是佛教傳入中國后在藏區(qū)形成的主要宗教派別，為廣大虔誠的藏民所信奉。主要有寧瑪派（紅派）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）、噶當(dāng)派等各教派，各有其教義思想、習(xí)學(xué)方法和修持重點(diǎn)。現(xiàn)由格魯派執(zhí)掌藏區(qū)政教大權(quán)，尊宗喀巴為開山祖師。教義上大小兼容而以大乘為主，顯、密宗兼?zhèn)?，尤重密宗，形成“藏密”。藏族是生活在青藏高原及其邊緣地區(qū)的古老民族，以游牧業(yè)為主，逐水草而徙。最初信仰原始宗教和苯教，現(xiàn)以藏傳佛教為主。藏族穿藏袍，住帳篷，食物以牛羊肉、糌粑、青稞面為主，交通方便的地方以大米、小麥為主食。藏族藏傳佛教文化非常發(fā)達(dá)，其生活方式以佛教信仰為中心，樂善好施。藏族人民熱情好客，豪邁粗放，有獨(dú)特的歌舞藝術(shù)。甘南州的每一個(gè)角落都有濃郁的藏傳佛教文化氛圍，民俗風(fēng)情魅力獨(dú)具（圖片為《藏族游戲大象拔河》）。裕固一族為甘肅省三個(gè)特有的少數(shù)民族之一，集中聚居在肅南裕固一族自治縣境內(nèi)，現(xiàn)有一萬多人，裕固一族是一個(gè)有著悲壯歷史的古老民族。作為一個(gè)民族共同體，裕固一族可上溯至唐宋時(shí)期的回鶻，后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，東西遷移不定，一直到十六世紀(jì)初才遷移到祁連山下定居下來。裕固一族因其族源和習(xí)俗差異而有東西部之別，但大都信仰藏傳佛教格魯派（黃教）的教義。悠久的歷史和幾經(jīng)遷徙的艱苦歷程，培養(yǎng)了這個(gè)民族剛毅、勇敢的性格和博大的胸懷。裕固一族人民熱情好客，民風(fēng)淳樸，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬等方面都保留著獨(dú)具民族特點(diǎn)的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，尤以能歌善舞稱著于世。即以裕固一族的婚禮為例，就有《戴頭面歌》、《哭嫁歌》、《送親歌》、《迎親歌》、《猜情歌》、《敬酒歌》等等，整個(gè)婚禮的進(jìn)程中迎親的唱，送親的唱，新娘唱，新郎唱，獨(dú)唱，對(duì)唱，合著唱，歌聲起伏，不亦樂乎。保安族是甘肅特有的三個(gè)少數(shù)民族之一，是我國少數(shù)民族中人口較少的一個(gè)民族。目前主要聚居在臨夏積石山保安族撒拉一族自治縣。保安族是全民信仰伊斯蘭的民族，其生活習(xí)俗、禮儀禮節(jié)、起居衛(wèi)生、飲食禁忌、喪葬節(jié)慶與回族基本一致。值得一提的是熱鬧非凡的婚禮。保安族的婚禮，自始至終突出一個(gè)“鬧“字，娶親鬧，送親鬧，迎親鬧，白天鬧，晚上鬧，“婚禮三天無大小”，鬧得人心花怒放，鬧得人流連忘返。故謂之“熱鬧非凡的婚禮冠軍”，可以說毫不過分。與其他少數(shù)民族的“哭婚”、“唱婚”、“罵婚”等習(xí)俗相比，“鬧婚”正是保安族婚禮與眾不同的特點(diǎn)，其中充分體現(xiàn)了保安族直爽歡快的民族性格。東鄉(xiāng)一族是以世居臨夏地區(qū)東鄉(xiāng)縣而得名的甘肅特有的三個(gè)少數(shù)民族之一，總?cè)丝诩s4萬人。東鄉(xiāng)一族的族源主體是元代來自中亞地區(qū)的撒爾塔人，在歷史上是一個(gè)族教密不可分的民族。東鄉(xiāng)一族的形成中起了決定性的作用，并對(duì)東鄉(xiāng)的歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生活一直產(chǎn)生著重大影響。東鄉(xiāng)一族人民世世代代都是虔誠的穆斯林。其基本信仰、宗教功課、宗教禮儀等方面與回族幾乎完全一致。東鄉(xiāng)一族人民世居交通閉塞、貧瘠落后的山區(qū)，自元以來深受歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫和剝削，生存環(huán)境的惡劣歷練著東鄉(xiāng)一族人民吃苦耐勞、正直樸實(shí)、敢作敢為、聰明機(jī)智的民族性格。東鄉(xiāng)一族群眾的生活雖不富裕，但卻特別熱情好客。對(duì)遠(yuǎn)道來的客人，一般都要傾其所有熱情招待?？腿诉M(jìn)門，馬上請(qǐng)到炕上敬茶敬飯，主人則在一邊殷勤招呼，自己不吃不喝以示尊敬。待客的食品多為油果、手抓羊肉與燉雞。雞按部位分為13塊，雞尾最貴重。只有長(zhǎng)輩或最尊貴的客人才能吃雞尾。東鄉(xiāng)一族的好客，甚至達(dá)到了自己家里無米下鍋，也要燒一碗開水雙手端給客人的地步，其淳樸摯誠，著實(shí)令人感動(dòng)?！皶翊蠓稹笔遣貍鞣鸾趟略核e行的傳統(tǒng)法事活動(dòng)，流行于西藏自治區(qū)、甘肅、青海、四川等地農(nóng)區(qū)。各地活動(dòng)日期不盡相同。一般在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行。甘肅拉卜楞寺的曬佛活動(dòng)在每年一度的正月“毛蘭姆”祈愿法會(huì)上舉行。正月“毛蘭姆”祈愿法會(huì)是拉卜楞寺第二世嘉木樣季麥旺吾時(shí)仿效拉薩祈愿法會(huì)而興辦的，從正月初三晚開始，到十七日至。其間舉行多項(xiàng)法事活動(dòng)。“曬大佛”在正月十三日，也稱“亮佛”。拉卜楞寺曬佛為釋迦牟尼佛、彌勒佛、宗咯巴，佛像寬12丈，長(zhǎng)30丈，將要曬的佛抬到河南蒙旗親王府前南山麓，舉行曬佛儀式，沿途誦經(jīng)，虔誠莊重。當(dāng)佛像在曬佛臺(tái)展開后，僧人信徒均念沐浴經(jīng)，頌贊佛陀功德。整個(gè)曬佛活動(dòng)場(chǎng)面宏大，給人一種震撼心靈的力量?！盎▋骸笔橇鱾髟诟拭C、青海、寧夏三?。▍^(qū)）廣大地區(qū)的民歌。“花兒”又稱“少年”。男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說，“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內(nèi)容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動(dòng)形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛。蓮花山位于甘肅臨夏回族自治州康樂縣境內(nèi)，素有“花兒故鄉(xiāng)”之稱。這里一年一度的“花兒”盛會(huì)，吸引著臨夏、定西和甘南藏族自治州等地成千上萬的男女歌手和群眾。每年從農(nóng)歷六月初一在蓮花山下的足古川聚會(huì)開始，經(jīng)過游山對(duì)歌進(jìn)入高潮，再轉(zhuǎn)入王家溝門夜歌，到六月初六紫松山敬酒歌別，整整六天五夜。這期間歌手們風(fēng)餐露宿，相互賽歌，交流思想和感情，極一時(shí)之盛。在遼闊的阿克塞草原上，人們經(jīng)常可以看到驃悍的小伙子在前面飛馳，美麗的姑娘揚(yáng)鞭策馬在后面緊追不舍。這就是哈薩克牧民特有的文化節(jié)目“姑娘追”?！肮媚镒贰痹诠_克語中叫“克孜庫瓦爾”，是一種青年男女十分喜愛的娛樂活動(dòng)。舉行這項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，先由青年男女中的一方發(fā)出賽馬邀請(qǐng)，而后兩人雙雙騎馬向指定地點(diǎn)緩步并行。途中小伙子可以向姑娘調(diào)笑逗趣，姑娘卻不能生氣。但一到達(dá)指定地點(diǎn)，小伙子就迅速舉鞭策馬向回跑。此時(shí)，為了“報(bào)復(fù)”小伙子的戲謔，姑娘亦揚(yáng)鞭回馬，緊緊追趕小伙子，被追上的小伙要接受姑娘輕輕的鞭打。這種活動(dòng)，往往會(huì)促成青年男女的愛情。甘肅的哈薩克一族是本世紀(jì)30年代從新疆遷來的，現(xiàn)主要居住在河西走廊西端的阿克塞哈薩克自治縣。游牧于祁連山下的哈薩克一族保留了本民族傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗風(fēng)情?！肮媚镒贰北闶瞧渲幸豁?xiàng)饒有風(fēng)趣的文娛活動(dòng)。甘肅地處內(nèi)地和西部邊疆的過渡地帶，生活于斯的穆斯林群眾極善廚藝和飲茶之道，當(dāng)?shù)厝私蚪驑返赖娘L(fēng)味食品大都出自他們之手。風(fēng)靡大江南北的蘭州牛肉拉面據(jù)稱始創(chuàng)自清朝末年金城關(guān)回民馬保子家門，其辣椒油鮮紅透亮，面條光韌透黃，湯汁清碧香濃，蘿卜片潔白如玉，蒜苗、香菜翠綠如鮮，有“一紅二黃三清四白五綠”的稱譽(yù)。遍游蘭州的大街小巷，男女老少換口解饞的灰豆子、甜醅子、釀皮子等小吃現(xiàn)也多由回族群眾經(jīng)營(yíng)。近年來，“東鄉(xiāng)手抓”、“靖遠(yuǎn)羊羔肉”、“尕面片”又成一時(shí)風(fēng)尚。坐在穆斯林餐館里，夾幾塊肥潤(rùn)香醇的羊羔肉，刮著放有春尖茶、冰糖、枸杞、桂圓、紅棗的“三泡臺(tái)”碗子，親朋好友談天說地，狂吃海喝，極盡一時(shí)之樂?！把蚱しぷ淤愜娕灐笔菑V傳于蘭州的一個(gè)俚語，它用夸張的對(duì)比方法形容了羊皮筏子搏擊風(fēng)浪、激流勇進(jìn)的動(dòng)勢(shì)和筏子客豪邁的氣魄，描繪了一道具有鮮明地域特色的民俗風(fēng)景線。把一張張羊皮經(jīng)特殊方法加工縫制后，經(jīng)充氣扎成氣囊，按排列捆綁在數(shù)平方米的木架上，羊皮筏子就算是做成了。按筏子大小，羊皮囊一般在8~16個(gè)之間，以12個(gè)居多。羊皮筏子浮力大，變向靈便，航行快速。尤其是將總浮力分散在十?dāng)?shù)個(gè)單獨(dú)的羊皮囊上，安全可靠，堪稱一絕。羊皮筏子由來已久，在沒有現(xiàn)代航渡設(shè)施的數(shù)百年間，一直是黃河上游擺渡、載貨的主要工具，筏工也多是一些回族壯年，祖輩相襲，以為生計(jì)?，F(xiàn)在，蘭州一帶的黃河航道彩虹飛架，汽笛不絕于耳，羊皮筏子多已銷聲匿跡。偶有見