【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 會(huì)變得一物不存。我的眼淚悄然流下來(lái)。這就是生活最終贈(zèng)予我們的，一切都會(huì)過(guò)去，你成山成海，你成沙成土，或?yàn)椴轂閴m，都會(huì)被一條看不見(jiàn)的大河悄然帶走，帶走你和你創(chuàng)造的一切。我走出門，看到了月亮。在一座高樓上，發(fā)出暗紅的顏色。然而，再仔細(xì)看，卻是一只人造的月亮圖映在一襲霓虹燈里。我可以想見(jiàn)山莊外的街道上依然車流不息，一切還在這座小城里忙碌著。而我在漆黑的穹頂之下，獨(dú)處在這遠(yuǎn)離喧囂的小院里。這小城早已聽(tīng)不懂我的語(yǔ)言。順著逆襲的寒流，將飽含深情的詞語(yǔ)封凍，我將靜靜地等待一個(gè)春天，等待一樹(shù)桃花，或許是等待一場(chǎng)真正的遇見(jiàn)！責(zé)任編輯 黑 豐相關(guān)熱詞搜索：。詩(shī)意地棲居讀詩(shī)意地棲居為話題篇三不！可怕的預(yù)言必將不能實(shí)現(xiàn)，人，應(yīng)詩(shī)意的棲居于大地，讀書(shū)也會(huì)千秋萬(wàn)代的“長(zhǎng)江后浪推前浪”?！叭擞斜瘹g離合”那歷史的興衰變化，時(shí)代的風(fēng)云起伏，人生的平平跌跌記錄在語(yǔ)言文字中?！梆B(yǎng)心莫山寡欲”，那深邃的幽微慎思，精湛的人生體悟，源遠(yuǎn)的情思之始流淌在語(yǔ)言之中?！暗匆悦髦尽蹦区欩]般的豪情壯志，那胸懷天下是我愛(ài)國(guó)之念，滲透在源遠(yuǎn)的文化經(jīng)典中。當(dāng)圖像不再滿足視欲，但信息不再提供歷史，唯有文字，在滿足欲望，提供觀摩。滿足沉浸歷史長(zhǎng)河，漫游未來(lái)世界的欲望。提供美輪美奐的湖光山色，稀奇古怪的風(fēng)土人情，撲朔迷離的悲情喜劇，五顏六色的人生觀摩。所以要想做一個(gè)時(shí)代的學(xué)子，追求一瓣詩(shī)意，尋求一份情趣，找到一種寄托，感受詩(shī)意的棲居，讀書(shū)將會(huì)滿足你。手執(zhí)書(shū)卷，李白的飄逸豪放，杜甫的雄渾蒼涼，李清照的清麗婉約，恍如秋水徐徐流淌，舒逸涼爽；艾青筆下的大堰河似嫻靜的母親，朱自清的月色荷塘令人心曠神怡。面對(duì)書(shū)頁(yè)走進(jìn)但丁的神曲，聆聽(tīng)雨果的鐘聲，凝視惠特曼的圣火……此時(shí)，無(wú)物無(wú)私，心若止水，走進(jìn)了人生的詩(shī)意沉思，走進(jìn)了五彩繽紛的藝術(shù)世界。明代于謙說(shuō)“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)總相親”實(shí)際上讀書(shū)是在讀朋友，讀書(shū)陪伴寂寞時(shí)不寂寞，孤單時(shí)不孤單，貧困時(shí)能擺脫貧困，不幸時(shí)，能丟掉痛苦，肩負(fù)重?fù)?dān)時(shí)忘記負(fù)擔(dān)，痛苦是忘掉痛苦……經(jīng)常能夠與相熟或者陌生的朋友聚會(huì)，做一次精神的會(huì)餐。淡泊的莊子，悲憤的屈原，放浪不羈的李白，憂郁的曹雪芹，幽默的馬克吐溫，這些久遠(yuǎn)的先哲圣賢從書(shū)中走來(lái)，引導(dǎo)我們遠(yuǎn)離喧囂不堪浮躁不堪的塵世，接通智慧的電源，開(kāi)啟哲理的電光，從此精神進(jìn)入沒(méi)有雜質(zhì)沒(méi)有功利貪婪的清凈桃花源。羅丹說(shuō)：生命之泉，是由心中飛涌的；生命之花，是自內(nèi)向外開(kāi)放的。讀書(shū)能夠增加人文的涵養(yǎng)，過(guò)人的氣質(zhì)高明的智慧，心靈的`清澈度。在讀書(shū)中，貧窮與富貴，高尚與卑微得到暫時(shí)的平等；容身的陋室與宮殿遠(yuǎn)遁于遙遠(yuǎn)的虛無(wú)，書(shū)中人文的涵養(yǎng)“隨風(fēng)潛入夜”融入了讀者的言行舉止中，使人生發(fā)出一種出眾的氣質(zhì)，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。高明的智慧在氣質(zhì)中不斷的生長(zhǎng)茁壯，對(duì)人生有了更為健康的態(tài)度和方略，批評(píng)是健康的批評(píng)而不是大言欺世。痛苦是有為的痛苦，不是類似吸毒的反應(yīng)。鼓舞是健康的鼓舞不是牛皮山響。成功是清醒的成功，不是范進(jìn)中舉。在全新的世界里，在春雨的潤(rùn)澤下，在高明的智慧中，污濁之氣得以蕩滌，心靈得以精華與滋養(yǎng)。你是一只快樂(lè)的鳥(niǎo)就應(yīng)該有一方自由的天空；你是一條自由的魚(yú)就應(yīng)該有一片浩渺的水；你是一個(gè)時(shí)代的驕子就應(yīng)該有濃墨書(shū)香相伴。讀書(shū)吧！讀書(shū)不能改變生命的長(zhǎng)度，但能改變生命的寬度。讀書(shū)不能改變生命的起點(diǎn)，但能改變生命的終點(diǎn)。讀書(shū)吧！詩(shī)意的棲居于大地！詩(shī)意地棲居讀詩(shī)意地棲居為話題篇四莊周夢(mèng)蝶，逍遙物外，遨游無(wú)形于物我之間，這是一種詩(shī)意的生活。陶潛棄印，不為五斗米折腰，采菊于東籬之下，構(gòu)建了自己心中的桃源，這也是一種詩(shī)意的生活。梭羅在藍(lán)寶石般的瓦爾登湖畔筑起了木屋，如大自然般悠然自在的生活，或垂釣于藍(lán)湖之上，或散步于密林小徑，寫(xiě)下不朽名作，他的生活更是詩(shī)意的。將回溯歷史的眼睛轉(zhuǎn)回到現(xiàn)在，不可否認(rèn)，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，各種文化交融錯(cuò)雜的時(shí)代，我們自然不會(huì)面臨物質(zhì)的匱乏，但我們的精神世界面臨太多抉擇。隨著“微信時(shí)代”的來(lái)臨，群眾的天羅地網(wǎng)迅速降臨。在嘟嘟的提示音中，我們漸漸的變成了一個(gè)個(gè)濁雜的大細(xì)胞，步履匆匆而又滿面灰塵，神色緊張而又充滿焦慮。一時(shí)沒(méi)有提示音響起便如百蟲(chóng)噬體，心癢難耐，活脫脫一個(gè)癮君子。“人過(guò)度依賴工具，就成了工具的工具，與行尸走肉無(wú)異?！薄逗诳偷蹏?guó)》中尼奧如是說(shuō)。不可否認(rèn)，“微信時(shí)代”的到來(lái)改變了人與人的交流方式，拉近了人與人的距離。原本不怎么溝通的朋友一下子活絡(luò)起來(lái)了，這固然是件好事。但各種各樣的群也隨之建立起來(lái)了，那些熟悉的陌生人在群里喋喋不休的討論著家?，嵤?，太多無(wú)用的信息充斥著你的大腦，你的生活被群支配而疲于奔命，心靈的翅膀被加上層層桎梏，詩(shī)意也蕩然無(wú)存。莊子說(shuō)：“無(wú)所待以游于無(wú)窮?！笔前?！要達(dá)到心靈的絕對(duì)自由必須做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”即“無(wú)我”，排除一切人為的桎梏，清靜無(wú)為，逍遙自在。我們終究無(wú)法沖破現(xiàn)實(shí)條件的制約，那就關(guān)上你的手機(jī)，將自己的大腦置于嘟嘟的提示音之外，感受自然的那份從容與詩(shī)意，排空大腦，遨游于那一瞬間永恒的逍遙之間。梭羅不愿生活在那躁動(dòng)不安的、神經(jīng)兮兮的、熱鬧喧囂的19世紀(jì)，獨(dú)自來(lái)到偏僻的瓦爾登湖畔，靜靜的思考，任時(shí)間悄然流逝。他就像他筆下的柑橘一樣吸收著原生態(tài)的營(yíng)養(yǎng)，心靈在大自然的滋潤(rùn)下充實(shí)起來(lái)，沒(méi)有閑人的打擾，超然的活在他所創(chuàng)造的世界中。誠(chéng)然，微信改進(jìn)了人們的交流方式，但它恐怕不會(huì)提升人們的思想境界，甚至?xí)?dǎo)致人們忘記生活的意義，本末倒置的去追求一些外在的東西，這也是梭羅所擔(dān)憂的。在這嘈雜的時(shí)代里，唯有把持自己心靈的空靈和詩(shī)意，我們才能把握住自己，才能詩(shī)意的融入每一天的生活中，以平和之心看待事物，笑看花開(kāi)花落，靜觀云卷云舒。詩(shī)意地棲居讀詩(shī)意地棲居為話題篇五。摘要：陳文利的工筆畫(huà)，不僅纖毫細(xì)膩，生動(dòng)逼真，而且意境幽遠(yuǎn)，詩(shī)意盎然。中國(guó)的工筆畫(huà)，與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣講究寫(xiě)實(shí)逼真，但是又與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)大異其趣，追求意境，境生象外，韻外之旨。陳文利的工筆畫(huà)主要是扇面畫(huà)，頗具生活情調(diào)，詩(shī)意棲居，日常生活審美化。讀了陳文利的工筆畫(huà)冊(cè)①，眼前一亮，心有所動(dòng)。陳文利的工筆畫(huà)，不僅纖毫細(xì)膩，生動(dòng)逼真，而且意境幽遠(yuǎn)，詩(shī)意盎然。這樣的創(chuàng)意，就可以把中國(guó)工筆畫(huà)的特色凸顯出來(lái)，盡顯中國(guó)氣派，中國(guó)作風(fēng)。畫(huà)冊(cè)中的作品幾乎都是扇面畫(huà)，讓我想起了人們的日常生活，而又想到了德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家馬丁海德格爾的“人詩(shī)意地居住在此大地上”，敦促著中華民族的日常生活審美化。眾所周知，從總體上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流是寫(xiě)意的，而西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流是寫(xiě)實(shí)的。中國(guó)畫(huà)，特別是宋元以后的文人畫(huà)，追求那種“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”“逸筆草草，不求形似”的審美情趣；而西方古典繪畫(huà)，特別是啟蒙主義時(shí)代以后的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)卻講求“細(xì)節(jié)真實(shí)”“典型環(huán)境中的典型人物”的審美趣味。之所以造成這樣的審美趨向的差異，并非如某些淺薄的中西方文藝?yán)碚摷宜f(shuō)的，是由于中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家沒(méi)有西方那樣的堅(jiān)實(shí)的素描功底。其實(shí)，中國(guó)古代畫(huà)家雖然沒(méi)有西方那樣的素描功夫，但是，中國(guó)古代畫(huà)家的描摹寫(xiě)實(shí)的能力和技巧是不遜于西方古典畫(huà)家的。中國(guó)古代的工筆畫(huà)的精細(xì)描繪的程度確實(shí)是令人驚訝的。而且中國(guó)古代繪畫(huà)的線描功底確實(shí)比西方古典的素描功底更加能夠描摹對(duì)象的“氣韻生動(dòng)”，這就是畢加索和馬蒂斯特別喜歡線描技法的奧妙之所在。那么，中國(guó)工筆畫(huà)與西方古典繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)描摹之間必定還有同中之異。中國(guó)的工筆畫(huà)，與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣講究寫(xiě)實(shí)逼真，但是又與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)大異其趣，它追求意境，境生象外，韻外之旨。因此，盡管西方古典繪畫(huà)與中國(guó)工筆畫(huà)都在寫(xiě)實(shí)描繪上大體相同，然而二者之間還是在審美取向上有著重要的差異：西方古典繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)是科學(xué)型的，是以客體對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)的，所以它的寫(xiě)實(shí)是“以形寫(xiě)物”，要求描繪“模仿”對(duì)象的實(shí)際物象；然而中國(guó)工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)是倫理型的，是以主體的人為標(biāo)準(zhǔn)的，所以它的寫(xiě)實(shí)是“以形寫(xiě)神”，要求“傳移模寫(xiě)”表現(xiàn)對(duì)象的神態(tài)，并進(jìn)而表達(dá)人的精神風(fēng)貌。因此，盡管中國(guó)工筆畫(huà)中大量描繪的