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正文內(nèi)容

最新那的意思優(yōu)秀(編輯修改稿)

2025-08-09 19:17 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 說(shuō),但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》,引殷墟甲骨卜辭為證,說(shuō)明《商頌》非商代作品之后,宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。20世紀(jì)80年代以來(lái),對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果,商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩(shī)說(shuō):“細(xì)詳(《那》)詩(shī)義,似是一組祭歌的序曲,所謂《商頌》十二,以《那》為首。,卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面,大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲?!迸c《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同,《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng),以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇,以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云:“《那》祀成湯,按此為祭祀用樂(lè)之始?!毕惹卦?shī)史,基本上是音樂(lè)文學(xué)史,而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看,可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義,因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭,而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞,按照先奏鼓樂(lè),再奏管樂(lè),再擊磬節(jié)樂(lè),再鐘鼓齊鳴,高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行;最后,主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記郊特牲》云:“殷人尚聲,臭味未成,滌蕩其聲,樂(lè)三闋,然后出迎牲。聲音之號(hào),所以誥告于天地之間也?!贝嗽?shī)的描寫(xiě),與《禮記》的記載是相吻合的。詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞,下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”,加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”,使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感,這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照
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