最新西山大覺(jué)寺詩(shī)詞大全(三篇)(編輯修改稿)
2025-08-09 19:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當(dāng)時(shí)的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故稱(chēng)“靜坐羅漢”。(十三)騎象羅漢佛教名稱(chēng)為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師，后出家修成羅漢正果。由于象力大無(wú)窮，又能耐勞致遠(yuǎn)，是佛法的象征，故稱(chēng)“騎象羅漢”。(十四)開(kāi)心羅漢佛教名稱(chēng)為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子，其弟想爭(zhēng)奪王位作亂，他便揭開(kāi)衣服表明心跡說(shuō)“我心中只有佛，從未想當(dāng)國(guó)王”。其弟果見(jiàn)他心中有一佛，便不再作亂，故稱(chēng)“開(kāi)心羅漢”。(十五)沉思羅漢佛教名稱(chēng)為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子，后隨父親出家。相傳他剛出家時(shí)調(diào)皮玩劣，常戲弄他人，后來(lái)受到父親的嚴(yán)厲呵責(zé)和管束，才改過(guò)自新，并嚴(yán)守律戒，獲羅漢正果，故稱(chēng)“沉思羅漢”。(十六)布袋羅漢佛教名稱(chēng)為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者，常攜帶一個(gè)布袋進(jìn)山捕蛇，他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生，以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果，故稱(chēng)“布袋羅漢”。(十七)長(zhǎng)眉羅漢佛教名稱(chēng)為“阿氏多尊者”。據(jù)說(shuō)，他出生時(shí)頗為奇妙，長(zhǎng)著兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛，這成了他生理上的一大特征，故修成羅漢后，便稱(chēng)其為“長(zhǎng)眉羅漢”。(十八)降龍羅漢佛教名稱(chēng)為“慶友尊者”，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。傳說(shuō)，古印度有個(gè)叫波旬的惡魔，煽動(dòng)人拆寺毀廟，殺害僧人，劫掠佛經(jīng)。龍王激于義憤，用洪水討伐波旬，并將佛經(jīng)藏于龍宮。后慶友降伏龍王，取回佛經(jīng)，故稱(chēng)“降龍羅漢”。北京西山大覺(jué)寺公眾號(hào)篇二歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到“千年古剎”大覺(jué)寺參觀，我們現(xiàn)在所在的位置是寺前廣場(chǎng)，首先我給各位領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)單的介紹一下大覺(jué)寺的基本情況：大覺(jué)寺，原名“普照寺”，寺內(nèi)浮屠“海豐塔”，原名“普照寺舍利塔”，始建于唐貞觀十三年，也就是公元639年，距今已有1320xx年的歷史了。唐開(kāi)元年間，改名為“開(kāi)元寺”。五代高僧恒超曾在此掛錫二十七年，“錫”是指僧人手中的錫杖，“掛錫”就是說(shuō)恒超曾在此做了二十七年住持。明初，無(wú)棣改名為“海豐”，“普照寺”隨之改名為“大覺(jué)寺”，寺內(nèi)浮屠改稱(chēng)為“大覺(jué)寺塔”或“海豐塔”，此名沿用至今。1300多年來(lái)，大覺(jué)寺和海豐塔見(jiàn)證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。好，現(xiàn)在請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我一起參觀大覺(jué)寺。我們要參觀的第一個(gè)殿是天王殿，在進(jìn)殿之前，我要說(shuō)的是咱們寺院的門(mén)檻是不能踩的，據(jù)說(shuō)寺院的門(mén)檻是佛祖的肩膀，所以要輕輕的跨過(guò)去，以示對(duì)佛祖的尊敬?，F(xiàn)在我們一起進(jìn)入天王殿，在天王殿的正中供奉的是彌勒佛，彌勒佛是佛祖釋迦牟尼的接班人，雖稱(chēng)為佛，但還未成佛，仍然是菩薩，據(jù)佛經(jīng)記載，所以又稱(chēng)為未來(lái)佛。我們寺廟里所供奉的是大肚彌勒，也就是我們所說(shuō)的布袋和尚。在北京潭柘寺有一副對(duì)聯(lián)這樣寫(xiě)道：大肚能容，容天下一切難容之事。開(kāi)口常笑，笑世間一切可笑之人。四川峨眉山靈巖寺也有這樣一幅對(duì)聯(lián)：開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。大肚能容，容天容地，于己何所不容。這兩副對(duì)聯(lián)有異曲同工之妙，它們所說(shuō)的正是大肚彌勒。彌勒佛一般置于天王殿，面對(duì)山門(mén)，意義是說(shuō)學(xué)佛者對(duì)待任何人、任何事都要?dú)g歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計(jì)較，只有具備這樣的條件，才有資格進(jìn)入佛門(mén)。在天王殿的兩側(cè)供奉的是四大護(hù)世天王，也稱(chēng)作護(hù)世天尊或四大金剛，他們手中所持的法器，取其諧音，分別代表風(fēng)調(diào)雨順，預(yù)示著國(guó)泰民安。各位領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)?zhí)ь^，在我們的正上方有一尊佛祖釋迦牟尼的頭像，無(wú)論從哪一個(gè)角度望去，佛祖始終是面向我們的，這就說(shuō)明佛祖對(duì)待天下眾生是人人平等、佛光普照。好，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我來(lái)到彌勒佛的背面，這里站立著一位武將，手持法器金剛杵，他就是我們寺院的護(hù)法天神韋馱菩薩。我們可以看到他手中的金剛杵是拄在地上的，這就說(shuō)明我們寺院為非接待寺，不接待云游僧人，若韋馱菩薩雙手合十，將金剛杵橫于肘間，說(shuō)明為接待寺，接待一切云游僧人，若韋馱菩薩將金剛杵舉過(guò)額頭，說(shuō)明本寺對(duì)云游僧人的食宿要收取一定的費(fèi)用。好，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我繼續(xù)向前參觀，在天王殿的兩側(cè)，分別是鐘樓和鼓樓，想必各位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“晨鐘暮鼓”這個(gè)成語(yǔ)并不陌生，它是唐代的一種計(jì)時(shí)方式：早晨敲鐘，一天開(kāi)始，晚上敲鼓，一天勞作結(jié)束。為什么要敲鐘呢，有這樣的說(shuō)法：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，渡眾生?！彼略褐械溺姽穆暶看问蔷o十八，慢
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