【文章內(nèi)容簡介】 讀書筆記篇五過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會發(fā)射。這種論斷未免過于武斷?，F(xiàn)實不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個又一個地改變，直到人類不再是人類。作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì)，對這個本質(zhì)的認識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個需要更嚴謹?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語句還可以列出一長串。于是，馬克思的預言未能實現(xiàn)。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。此書對“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過于武斷，如認為推動未來經(jīng)濟的是永生的渴望，這種結(jié)論與預言何異。那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史。審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。現(xiàn)實還有第三個層次：互為主體。既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動著作為群體的人類。民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內(nèi)的問題進行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。希特勒向德國選民懇求信任時，只說得出一項對他有利的論點：他在戰(zhàn)壕里學到的，是在任何大學、企業(yè)總部或政府部門永遠學不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個世界是個叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強大。進化人文主義、叢林法則、納粹。科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學層面推翻自由主義，但在實際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學論證合理，更是因為它賦予每個人價值，這一點在政治、經(jīng)濟和軍事上大有好處。賦予價值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設身份的個體，是很難被驅(qū)使的。經(jīng)典的危機是產(chǎn)能的過剩，當代的危機是金融的過剩，未來的危機是人的過剩。等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進一步演化成代理人，最后成為君主。由人的工具變?yōu)槿说闹湔?，這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個體的人變成某種聯(lián)合體，從而導致個人主義的消亡。有些人仍然會不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會形成一個人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導。政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。在這里，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權(quán)力從元老院和公民大會轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。在現(xiàn)在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標大小息息相關(guān)。要對數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟議題。科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€普通的傳感器。為未來而教讀書筆記篇六出身于沒落貴族的張愛玲，以它獨特的社會閱歷和心理感受，描寫著那個沒落階級的遺老遺少。她清醒的意識到那個階級不可避免的悲劇命運，并對它進行了無情的剖析?！督疰i記》是她前期的成功之作，也是40年代影響較大的一部中篇小說?！督疰i記》寫于1943年，小說描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。七巧做過殘疾人的妻子，欲愛而不能愛，幾乎像瘋子一樣在姜家過了30年。在財欲與情欲的壓迫下，她的性格終于被扭曲，行為變得乖戾，不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。30年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。張愛玲在本書中在空前深刻的程度上表現(xiàn)了現(xiàn)代社會兩性心理的基本意蘊。她在她那創(chuàng)作