【文章內(nèi)容簡介】 完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列?！稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當(dāng)時(shí)社會教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因?yàn)樵诖酥皩逃A段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要。亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成。夸美紐斯在論述這個(gè)問題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，代表了社會進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問題。兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運(yùn)動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個(gè)性解放。然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少?！币虼?，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我相信盧梭的兒童觀對我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題?！北娝苤?，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對待，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡單活動中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識。盧梭對兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的。幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的?！币虼耍膼蹚洜栕孕〔恍枰?jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險(xiǎn)的地方隨意活動，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次?；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的。盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福。盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來?！稅蹚泝骸纷x書報(bào)告篇十最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間，讓孩子的欲望快來敲門。時(shí)間不等人，知識無窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問的方法。在教育過程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法，通過這個(gè)方法，每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系?？梢酝高^現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物，按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時(shí)，他會養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會融會自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展，他開始有了自主的意識。這時(shí)，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多于語言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛唵蔚恼f教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體，不僅能增強(qiáng)體格，也能增強(qiáng)敏銳力，更容易增強(qiáng)理解力。四、無知并不可怕，可怕是謬誤。要記住，人之所以誤入迷途，并不是因?yàn)闊o知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實(shí)實(shí)。五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計(jì)較是否得到稱贊。《愛彌兒》讀書報(bào)告篇十一盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真?！稅蹚泝骸返闹黝}思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育自己了。我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子。她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情。她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò)。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。其三：……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng)，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。《愛彌兒》讀書報(bào)告篇十二《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的新人。盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)