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正文內(nèi)容

20xx年國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得體會(huì)(大全13篇)(編輯修改稿)

2025-08-05 23:04 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 死亡,留取丹心就是留下一片赤誠(chéng)丹心,照汗青就是要為光照史冊(cè)留下最精彩的一頁(yè)。連起來(lái)就是人生自古以來(lái)誰(shuí)都要死亡,要為光照史冊(cè)留下一片赤誠(chéng)丹心。這句話(huà)告訴我們,人沒(méi)有一個(gè)能長(zhǎng)命百歲長(zhǎng)生不老,所以活著要做一個(gè)能犧牲,有意氣的人。我們的一生都要向文天祥那樣的愛(ài)國(guó)。還有一些能瑯瑯上口而又意味深長(zhǎng)的名言警句。比如“有志不在年高,無(wú)志空張百歲”、“志小則易足,易則無(wú)由進(jìn)”……一些能啟迪人心靈的諺語(yǔ)、名言都能讓人濫記于心。這才是讀詩(shī)、讀詞的最高境界—讀名言。其實(shí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》里面每一頁(yè)名言上都有詳細(xì)的注解,再此我也希望大家多讀、多思?!皣?guó)學(xué)”,顧名思義,中國(guó)之學(xué),中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣,開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品,領(lǐng)略的是人類(lèi)文化精華,重溫的是文化精髓,堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句,但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。該書(shū)中《論語(yǔ)》的“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。”《孟子》的“老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?!薄盾髯印分械摹胺e土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心務(wù)焉?!钡鹊?,都是家喻戶(hù)曉,耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句。有的名著,在學(xué)生時(shí)代老師已講解過(guò),由于當(dāng)時(shí)未認(rèn)真理解記憶,許多知識(shí)已忘記得差不多了,但學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇,更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。通過(guò)查閱資料,我知道國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響,慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流。以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)?!墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近年?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別??杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng),是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順。言不順,則事不成。事不成,則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興,則刑罰不中。刑罰不中,則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约?,遵循“禮”,這就便是“仁”了?!叭收邜?ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族。尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!笨v然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為制度服務(wù)??傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)心得體會(huì)篇六這份關(guān)于古代教學(xué)內(nèi)容的資料拿在手上沉甸甸,里面內(nèi)容的價(jià)值更是不可小覷,對(duì)于我們學(xué)堂乃至老師更是如獲珍寶,現(xiàn)在終于能體會(huì)智博老師當(dāng)時(shí)看完的激動(dòng)心情?!懂?dāng)代學(xué)校國(guó)學(xué)教育構(gòu)思》這本資料內(nèi)容比較多,我利用平時(shí)零碎時(shí)間終于看完一半了,就這一半的內(nèi)容就讓我受益匪淺,我整理了幾項(xiàng)個(gè)人認(rèn)為比較重要的,希望能幫助大家對(duì)國(guó)學(xué)教育的深刻認(rèn)識(shí)。第二類(lèi),體,就是中國(guó)古代教育的主體內(nèi)容,主要是:經(jīng)、史、子、文。上次學(xué)習(xí)也聽(tīng)張恩富教授講過(guò),這次更深入了解了。其中的“經(jīng)”感觸比較深,分享一下。就是儒經(jīng),主要是十三經(jīng),經(jīng)過(guò)唐宋儒遂加增補(bǔ)篇目后,又有了“四書(shū)”。四書(shū)偏重心性修身,適合后人研讀實(shí)踐。古代科舉考試是要從十三經(jīng)中任取一句作為題目,來(lái)做千文內(nèi)短文。所以古代舉子都是要熟讀十三經(jīng)的,十三經(jīng)正文是64萬(wàn)字。所以古人但凡能考秀才的,僅經(jīng)典一項(xiàng),肚子里都是背過(guò)上百萬(wàn)字的,熟讀千萬(wàn)字的。從先秦到民國(guó)每位文人儒士都經(jīng)歷的共同的教育,這就是所謂“讀書(shū)”又叫“讀書(shū)人”。為什么古人背書(shū)厲害,是因?yàn)椤白x”就是吟誦,“書(shū)”就是指經(jīng)史子文。吟誦的讀書(shū)方法可以達(dá)到背誦而不被遺忘。這也是我們學(xué)堂可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。第三類(lèi),藝。藝是用來(lái)熏陶性情,培養(yǎng)品格的。經(jīng)史子文并不能保證品性的提升,而與環(huán)境熏陶和生活習(xí)慣關(guān)系更明顯。需兩者結(jié)合起來(lái)修學(xué)。這是智博老師為什么總是問(wèn)我們何為雅文化,何為俗文化的原因了。藝的主要門(mén)類(lèi),有琴棋書(shū)畫(huà)、花酒香茶,詞曲歌說(shuō)、玉石古玩等等,這些都是雅文化,雅文化則以品性為目標(biāo)。國(guó)學(xué)教育的藝類(lèi),應(yīng)為雅文化。一般以利益為目標(biāo),福祿壽、平安吉祥等等為俗文化。俗文化不是不可以學(xué),只是不能作為國(guó)學(xué)教育的基本內(nèi)容去學(xué)。第四類(lèi),用。經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。比如平時(shí)大家比較少談的政治,治國(guó)之學(xué)。其實(shí)這是儒家學(xué)的特長(zhǎng)。歷代大儒積累的治國(guó)智慧真如汗牛充棟,無(wú)法計(jì)量。這些學(xué)問(wèn),正常儒士都是必須學(xué)習(xí)的。而且儒士對(duì)經(jīng)典理解到位了,對(duì)著政治、經(jīng)濟(jì)方方面面問(wèn)題也自然而然了,加上心中有孔子,自然知道孔子當(dāng)此之事應(yīng)該怎么做。但今天社會(huì)的不和諧,有誰(shuí)從儒學(xué)的角度對(duì)政府提出一套高明有效的治國(guó)方策?所以學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)教育是當(dāng)務(wù)之急,不僅修身養(yǎng)性,還能保家衛(wèi)國(guó)。第五類(lèi),小學(xué)。主要是指一套中國(guó)文化的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn),即文字,音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄、???、工具書(shū)等。說(shuō)起文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)。讓我想起前面提到的吟誦,說(shuō)讀書(shū)的“讀”就是吟誦,這是古人讀書(shū)的方法,是老師直接傳給學(xué)生的?,F(xiàn)在的人否定漢語(yǔ)讀音的意義,分裂漢字的音形義功能,用詞本位代替字本位……等等一定程度上導(dǎo)致了教育中文化內(nèi)涵的流失。但是古人吟誦每個(gè)字有聲音的意義,有些詞句吟誦時(shí)還要去意象它的感情。只有用吟誦方式去全面的理解到一首詩(shī)詞了,這才算得上真正傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以落實(shí)吟誦學(xué)習(xí)很緊要。學(xué)到這里真是意猶未盡...因?yàn)椴坏私獾焦湃私虒W(xué)的內(nèi)容及方法,特別是看到古人讀經(jīng)典的字?jǐn)?shù),對(duì)陪孩子們讀經(jīng)典突然感到樂(lè)此不疲,對(duì)今后教育工作也增加了不少的信心。我堅(jiān)信,只要堅(jiān)持、照做,懷著一顆真心,一定會(huì)
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