20xx年傅雷家書讀后感初二傅雷家書讀后感(優(yōu)秀9篇)(編輯修改稿)
2025-08-05 21:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 讀后感初二篇四讀《傅雷家書》，人人都可以感受到傅雷作為一個父親的溫度，而我卻感受到了他作為一個學(xué)者的力度。盡管傅雷在信中對傅聰噓寒問暖，十分感人，但我卻更加關(guān)注兩人談?wù)撍囆g(shù)與文化的信件。作為一個曾出過國、留過學(xué)，也接受過中國傳統(tǒng)教育的翻譯家，傅雷對于東、西方文化的主旋律是兼容并包。他既認(rèn)為文藝復(fù)興時代的偉大作品可以讓人眼光寬廣，又把漢代的精美石刻奉為精品，其開放而寬廣的胸懷和貫通中西、海納百川的治學(xué)態(tài)度可見一斑。傅雷是一個善于對比和求同存異的學(xué)者。他常在書信中談起中國古代的詩詞。他有時會將詩詞獨(dú)立提出，有時則與西方音樂同時談起，尋找共同之處。比如，他認(rèn)為，莫扎特、舒伯特都富于一種近乎于李白的氣質(zhì)，而蕭邦樂曲的神髓則與某些中國古詩詞頗具相像之處。他對東西方文化的對比與分析，并不拘泥于詩歌和音樂，也有許多是針對于文化更深層之中優(yōu)缺點的。這也體現(xiàn)了他不但長于探求細(xì)節(jié)，而且也對宏觀的文化頗有些見解。比如，他認(rèn)為西方人的思想是混亂的，具有雙重性和矛盾性。又比如，在貝多芬的作品之中，始終充滿了“人”（即自我）和“神”（即命運(yùn)）的斗爭，而在他最后的晚年里，“人”落在了下風(fēng)，貝多芬在命運(yùn)前低了頭。是否低頭沒有定論，但西方思想的混亂由此可見。實際上，西方宗教信仰之“無我”（非是現(xiàn)在所謂無我），與現(xiàn)代精神之“有我”之間的戰(zhàn)爭，盡管自文藝復(fù)興之時便已開始，但一直到今天，仍未結(jié)束。反觀中國古代，由于諸子百家，無一以宗教信仰為人之根本，縱是后來傳入的佛教，也極重視自我智慧的完全覺醒（徹悟），所以，中華民族不可能在思想上出現(xiàn)如西方人般的矛盾與混沌。最不同尋常的是，這些關(guān)于藝術(shù)與文化的絕佳評論，有相當(dāng)一部分，是寫于他被強(qiáng)加反黨罪名，隔離審查期間。在這時，他的待遇差到了極致，每天甚至只能看五分鐘書。對于一個愛書如命的知識分子，這樣的情形幾近人間地獄。但他依然在對文化和藝術(shù)提出著自己的想法，依然在謹(jǐn)慎而嚴(yán)密的思考著。也許，只有這樣無論境遇好壞，總有一顆求索之心的人，才稱得上是真正的學(xué)者！傅雷家書讀后感初二篇五家書，所謂就是家人間的來信。在《傅雷家書》中，傅雷在十幾年中給傅聰寫的一百多封信中，字里行間處處親情滿篇，還有對傅聰?shù)慕虒?dǎo)，教他如何做人、做事。在這本書中，每一封家書都是精神上的財富。傅雷給傅聰寫的信中，大到祖國之事，小到傅聰家庭當(dāng)中的瑣碎之事。傅雷在給傅聰?shù)拿糠庑胖袔缀醵紩o他強(qiáng)調(diào)一些重要的事，例如：如何對待感情、如何理財、如何對待工作、如何勞逸結(jié)合……等等。在這本書中，可以看到傅雷對祖國的熱愛，祖國之事，他是必要給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的傅聰提到，讓他時時刻刻知道祖國發(fā)生了什么事。而傅聰也真是像極了傅雷，傅聰身在異國他鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)了很多語言，為國爭取了許許多多的榮譽(yù)。當(dāng)然，他也必不可能會忘記了自己的母語，反而他的母語卻越用越流暢?！陡道准視匪探o我們的不僅僅只是那嚴(yán)厲的家規(guī)和那許許多多的禮儀，更多的可能是展示給我們的是傅雷與傅聰?shù)挠H情。在我看來，傅雷和傅聰不像是一對父子，更像是一對兄弟，傅雷給傅聰?shù)男胖?，除了把他是父親這一角色給傅聰展現(xiàn)出來，還有一個角色就是當(dāng)作兄弟這一角色?，F(xiàn)在我讀了這本書，更多是的對自己自身的一個評價，以前的我總是對自己的父母不滿意，總是對他們大呼小叫，他們也是不停地包容著我，而現(xiàn)在，我已經(jīng)今非昔
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