【文章內(nèi)容簡介】 。究其原因，盡管我們一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，卻一直只看重知識(shí)的學(xué)習(xí)，放棄了對(duì)做人的常識(shí)的積累?！爸R(shí)只是人的能力，而常識(shí)則是人的能量”，老師的這句話一直讓我們?yōu)橹伎?。所謂傳統(tǒng)文化中的常識(shí)，是一個(gè)人處世必須遵從的一些原則，讓我們潛意識(shí)中受到這些原則的約束?！案缸佑杏H、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信”。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，文字不多，卻字字珠璣，五倫八德，不僅僅是作為人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德，更是這個(gè)社會(huì)和諧進(jìn)步的基礎(chǔ)。特別是古人“修身齊家治國平天下”的“家國情懷”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“匹夫擔(dān)當(dāng)”，讓蠅營狗茍的我們無比汗顏。痛定思痛，我們將以古人先賢為榜樣，自省、明德、利他、向善，以“日行一善”的堅(jiān)持開始“愛”的播撒，以“勿以善小而不為”的點(diǎn)滴開始“愛”的累積，相信“愛”的“螢火之光”終有一日必將成為“愛”的“燎原大火”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是要學(xué)習(xí)古人“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”的“仁愛”，就是要學(xué)習(xí)古人“修身、齊家、治國、平天下”的“家國情懷”。通過學(xué)習(xí)，真正去塑造高尚人格，養(yǎng)成浩然正氣，從而更好地經(jīng)營家庭、謀劃工作。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委第六次全體會(huì)議上曾強(qiáng)調(diào)，抓作風(fēng)建設(shè)要返璞歸真、固本培元，在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！凹沂亲钚瑖乔f家”，優(yōu)秀的“家風(fēng)”“家道”是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂、國家之本，是流傳千年的民族文化符號(hào)，也是我們干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力之源。對(duì)于我們報(bào)人來說，臨報(bào)集團(tuán)何嘗不是一個(gè)大家庭。當(dāng)面對(duì)諸多困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要從豐厚的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分、汲取力量，要從豐厚的傳統(tǒng)文化中尋求解決方法和實(shí)踐路徑。這些從傳統(tǒng)文化中汲取的養(yǎng)分、力量，解決方法、實(shí)踐路徑就是集團(tuán)的“家風(fēng)”“家道”。集團(tuán)良好的“家風(fēng)”“家道”就是我們上下同欲、凝心聚力的根本和基礎(chǔ)，就是我們克難而上、逆勢崛起的勇氣和魄力，就是我們改革創(chuàng)新、戮力攻堅(jiān)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。就是集團(tuán)每個(gè)“家人”身上的愛崗敬業(yè)和無私奉獻(xiàn)，就是集團(tuán)每個(gè)“家人”身上的“行有不得，反求諸己”，就是集團(tuán)每個(gè)“家人”身上的明德之心、利他之心、至善之心。當(dāng)集團(tuán)每個(gè)“家人”都將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心、外化于行”，使集團(tuán)這種好“家風(fēng)”“家道”在我們手中塑造、成長、傳承，我們將一身正氣、精神抖擻、斗志高昂，無往而不勝。學(xué)中華傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇八近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的生活變得越來越現(xiàn)代化、快節(jié)奏，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和學(xué)習(xí)似乎越來越少見。然而，作為一種代表著遠(yuǎn)古智慧和道德準(zhǔn)則的寶貴財(cái)富，傳統(tǒng)文化依然需要我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承。通過學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化，我深深體會(huì)到了其中的價(jià)值和魅力，幫助我更好地認(rèn)識(shí)和理解世界、提升自我修養(yǎng)。以下是我學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。第一段：傳統(tǒng)文化是一座博大精深的寶庫。中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老、最豐富、最深沉的之一，包含了哲學(xué)、文學(xué)、歷史、文化、道德等流派，其中經(jīng)典文化更是其中的瑰寶。我翻看經(jīng)典著作，讀到了《論語》中的“禮尚往來”、“君子泰而不驕”等言論，深感這些思想倫理準(zhǔn)則至今仍然具有指引意義。隨著我的學(xué)習(xí)深入，我還走進(jìn)了《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》等經(jīng)典著作中，更多地了解到了中國古代人民的智慧和認(rèn)知。這些文化遺產(chǎn)不僅代表了古代中國人民的思想觀念，更是對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指導(dǎo)。第二段：傳統(tǒng)文化幫助我更好地理解世界。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)世界的認(rèn)知更深入了一層。中國傳統(tǒng)文化注重思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德倫理準(zhǔn)則，這些對(duì)我的思維方式有很大的影響。比如在《道德經(jīng)》中，我看到了它對(duì)個(gè)體、家庭和社會(huì)的和諧關(guān)系的思考和闡述。這些思想幫助我更加關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)和人與人之間的關(guān)系，使我能夠更好地處理人際關(guān)系，讓我的生活更加充實(shí)和有意義。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，人們很少有時(shí)間去思考人生的意義和價(jià)值。而經(jīng)典傳統(tǒng)文化給了我反思和思考的機(jī)會(huì)。經(jīng)典著作中的哲學(xué)思想和文學(xué)作品，給了我豐富的人生觀和價(jià)值觀，使我能夠更深入地思考自己的人生目標(biāo)和意義。比如，在《莊子》的作品中，我讀到了“肆意妄為”的反思和對(duì)權(quán)力的批判。這使我明白了追求精神自由和內(nèi)心滿足的價(jià)值，影響了我對(duì)人生的態(tài)度和追求目標(biāo)。第四段：傳統(tǒng)文化提升了我的修養(yǎng)品質(zhì)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是一種修養(yǎng)和品質(zhì)的提升。在學(xué)習(xí)古人的智慧和道德準(zhǔn)則時(shí)，我不禁思考我自己的為人處世和道德行為。經(jīng)典著作中強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、正直、勤奮、寬容等價(jià)值觀，在我日常生活中漸漸地變成了一種習(xí)慣和準(zhǔn)則。當(dāng)面對(duì)困難和沖突時(shí)，我能夠保持冷靜和理智，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化，我學(xué)會(huì)了如何做一個(gè)真正的人。第五段：傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任。作為年輕一代，我們有責(zé)任將傳統(tǒng)文化傳承下去?，F(xiàn)代社會(huì)雖然發(fā)展迅猛，但卻容易使人迷失自我。學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化，是重塑我們身份認(rèn)同的途徑之一，也可以讓我們堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀念。我們可以通過學(xué)習(xí)、研究和傳承，讓這寶貴的文化遺產(chǎn)照亮我們的未來，讓我們的社會(huì)更加和諧、穩(wěn)定。在學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的過程中，我不僅僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)思維方式的改變、對(duì)人際關(guān)系的處理、對(duì)人生意義的思考、對(duì)修養(yǎng)品質(zhì)的提升。這些體會(huì)讓我深刻理解到傳統(tǒng)文化的重要性和價(jià)值，同時(shí)也讓我明白我們年輕一代的責(zé)任。只有通過學(xué)習(xí)和傳承，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和理解自己，更好地面對(duì)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。學(xué)中華傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)篇九中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x柬皙《補(bǔ)亡詩由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國古代不很流行。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的。而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層。介乎二者之間的。是種種制度和理論體系?！?0世紀(jì)40年代初，毛主席在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其