【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 際的、引領(lǐng)時(shí)代潮流的科學(xué)社會(huì)主義。成為促進(jìn)和平發(fā)展的重要力量在歷史的長(zhǎng)河中，幾十年不過(guò)是彈指一揮間，但中國(guó)特色社會(huì)主義推動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步前所未有、世所罕見(jiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨剛在全國(guó)范圍內(nèi)取得執(zhí)政地位時(shí)，毛澤東曾感慨地說(shuō)：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。” 經(jīng)過(guò)60多年的奮斗，我們不僅依靠自己的力量解決了十幾億人口的溫飽問(wèn)題，有了自己生產(chǎn)的汽車(chē)、飛機(jī)、坦克、拖拉機(jī)，而且主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量已居世界第一，原子彈、氫彈、人造衛(wèi)星、載人航天、探月工程、載人深潛、高速鐵路、航空母艦、超級(jí)計(jì)算機(jī)等具有世界先進(jìn)水平的重大科技成果不斷涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)面貌煥然一新。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的曲折發(fā)展，我們順利推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，人民生活總體達(dá)到小康，綜合國(guó)力大幅提升，國(guó)際地位顯著提高。中國(guó)特色社會(huì)主義是在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的成敗得失，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)發(fā)展面臨的矛盾困難，進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。它要解決和回答的問(wèn)題，也是當(dāng)今世界各國(guó)共同面臨的問(wèn)題；它所揭示的社會(huì)主義本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，必然包含著普遍真理性的認(rèn)識(shí)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義既有中國(guó)社會(huì)主義的特殊性，又有世界和平發(fā)展的普遍性；既是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，又必將越出一國(guó)的范圍，產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。正如鄧小平所說(shuō)：我們的改革“如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)”。 到21世紀(jì)50年代，“如果那時(shí)十五億人口，人均達(dá)到四千美元，年國(guó)民生產(chǎn)總值就達(dá)到六萬(wàn)億美元，屬于世界前列。這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類(lèi)表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義” 。實(shí)踐是檢驗(yàn)思想理論是否科學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量社會(huì)道路和社會(huì)制度是否優(yōu)越的根本尺度。170多年前，歷史悠久的文明古國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略和滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治下，陷入了半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的指引下，一個(gè)朝氣蓬勃的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方，成為促進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和世界和平發(fā)展的重要力量；13億中國(guó)人民趕超時(shí)代潮流，迎來(lái)中華民族繁榮昌盛的光明前景。（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院發(fā)展部主任、研究員、博士生導(dǎo)師）相關(guān)熱詞搜索：。群眾路線(xiàn)的地位和意義篇五。當(dāng)歷史的車(chē)輪駛進(jìn)21世紀(jì)的時(shí)候，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生許多新變化。這既給黨和國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了難得的戰(zhàn)略機(jī)遇，同時(shí)也提出許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和嶄新的課題，迫切需要給予科學(xué)回答。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，江澤民同志于2000年初提出了“三個(gè)代表”重要思想。這一思想一經(jīng)提出，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位是什么？應(yīng)當(dāng)怎樣理解它的重大意義？人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的每一次提高，思想活動(dòng)的每一次升華，都是時(shí)代孕育和催生的結(jié)果，都是在回應(yīng)和解答時(shí)代課題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)走在時(shí)代前列的政黨，必然是一個(gè)敢于迎接新考驗(yàn)，善于回答新課題的政黨。已經(jīng)走過(guò)了80多年光輝歷程的中國(guó)共產(chǎn)黨，在新的歷史條件下，正面臨著什么樣的新考驗(yàn)?zāi)?？從?guó)際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退。能否抓住機(jī)遇、加快發(fā)展，在跌宕起伏、復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)中始終立于不敗之地，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，這是我們黨面臨的國(guó)際局勢(shì)變動(dòng)的新考驗(yàn)。從國(guó)內(nèi)情況看，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。隨著深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中許多深層次的矛盾日益凸顯出來(lái)，改革發(fā)展的任務(wù)很重，統(tǒng)一思想的任務(wù)很重，維護(hù)穩(wěn)定的任務(wù)很重。能否團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是我們黨面臨的國(guó)內(nèi)大局發(fā)展的新考驗(yàn)。從黨的自身狀況看，經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)展，我們黨的地位、任務(wù)、隊(duì)伍狀況和所處環(huán)境，都發(fā)生了重大變化。我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。新黨員的數(shù)量大幅度增加，干部隊(duì)伍新老交替不斷進(jìn)行，一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。如何全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷增強(qiáng)黨的拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，這是我們黨面臨的自身狀況變化帶來(lái)的新考驗(yàn)。這些新考驗(yàn)，歸根到底，就是我們黨能不能始終保持先進(jìn)性和旺盛活力，在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是時(shí)代向我們黨提出的課題。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)時(shí)代潮流，緊扣時(shí)代脈搏，從根本上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的根本問(wèn)題，提出了“三個(gè)代表”重要思想：我們黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。黨的十六大通過(guò)的新黨章，明確把“三個(gè)代表”重要思想，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道，確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。這既是一個(gè)歷史性決策，也是一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)。必須體現(xiàn)的發(fā)展要求2001年2月，江澤民同志在海南考察期間，一位黎族農(nóng)民對(duì)他說(shuō)，“原來(lái)我種地用牛。牛是生產(chǎn)力，但不是先進(jìn)的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在我買(mǎi)了旋耕機(jī)、拖拉機(jī)，這就是先進(jìn)生產(chǎn)力。要種好地，必須掌握科學(xué)技術(shù)?！睒銓?shí)的話(huà)語(yǔ)，道出了這位普通農(nóng)民用先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的感受和體會(huì)。那么，怎樣才能不斷用先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，怎樣才能始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求呢？唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)方式不可分割的兩個(gè)方面。其中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是要使我們的理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策，符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。我們黨成立以來(lái)的一切奮斗，無(wú)論是革命、建設(shè)，還是改革，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義制度的建立，為我國(guó)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展打開(kāi)了廣闊的通途。從我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況看，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。鄧小平說(shuō)得好，“改革是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”。要根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面體制的改革，積極調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，不斷完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，這樣才能不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。需要指出的是，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。發(fā)展生產(chǎn)力，既要見(jiàn)物，又要見(jiàn)人，更要重視人的素質(zhì)的提高。要堅(jiān)持不斷提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。特別要看到，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要性從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣突出，越來(lái)越顯示出作為第一生產(chǎn)力的巨大作用，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。這就要大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育，構(gòu)建終身教育體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)，用先進(jìn)科技改造和提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新工業(yè)化路子，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。必須明確的前進(jìn)方向當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。特別是先進(jìn)文化，作為民族的靈魂和血脈，從來(lái)就是團(tuán)結(jié)人民共同奮斗的精神紐帶。80多年來(lái)，我們黨高舉中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會(huì)遺留下來(lái)的和國(guó)外滲透進(jìn)來(lái)的腐朽文化，從思想上精神上極大地解放和激勵(lì)了廣大群眾，在全黨和全國(guó)人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。要使黨的理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策，更有利于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，有利于促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高。為了發(fā)展先進(jìn)文化，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人、以正確輿論引導(dǎo)人、以高尚精神塑造人、以?xún)?yōu)秀作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，使愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德不斷發(fā)揚(yáng)光大，使崇尚科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，使全體人民的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神不斷增強(qiáng)。必須維護(hù)的根本利益民本民貴思想，無(wú)論在西方還是在中國(guó)古代，均有倡導(dǎo)者，但是他們的主張與我們黨代表最廣大人民根本利益的主張是有本質(zhì)區(qū)別的。毛澤東說(shuō)得好，剝削階級(jí)的生活離不了老百姓。他們講“愛(ài)民”同愛(ài)牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們黨是人民的代表，我們要使人民覺(jué)悟、團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。這段話(huà)生動(dòng)形象，深刻地揭示了黨同人民血肉相連、利益一致的關(guān)系。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。當(dāng)年，有個(gè)美國(guó)記者曾問(wèn)毛澤東：“你們辦事，是誰(shuí)給的權(quán)力？”毛澤東回答：“人民給的。人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們，能夠忠實(shí)為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。我們當(dāng)了人民的代表，必須代表得好?！编囆∑絼t把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為我們制定一切政策的根本前提。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要立黨為公，執(zhí)政為民。他一再指出，黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，在任何時(shí)候任何情況下，都要想人民之所想、急人民之所急、謀人民之所求、解人民之所憂(yōu)，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的利益。人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。在根本利益上，全國(guó)人民是一致的，各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾可以在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。相關(guān)熱詞搜索：。群眾路線(xiàn)的地位和意義篇六?！吨袊?guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦》，呂文浩著，福建教育出版社即將出版。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，潘光旦的重要地位大約毋庸置疑。韓明謨先生在《中國(guó)社會(huì)學(xué)名家》一書(shū)中，就將他列為中國(guó)社會(huì)學(xué)“較突出并有代表性”的四大名家之一(另三家為孫本文、陳達(dá)和費(fèi)孝通)。與此同時(shí)，他還是現(xiàn)代中國(guó)首屈一指的優(yōu)生學(xué)家、性心理學(xué)家，有成績(jī)的民族學(xué)家和重要的社會(huì)史家。作為學(xué)者的潘光旦，可以說(shuō)既學(xué)有專(zhuān)攻，又博識(shí)多能，屬于那種思想敏銳、特色獨(dú)具而又積極用世的“學(xué)術(shù)大家”一類(lèi)。記得20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)開(kāi)始“重建”、社會(huì)史研究潮流剛剛興起之時(shí)，我和許多青年學(xué)子一樣，都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)熱心“悅讀”潘光旦和費(fèi)孝通著作的時(shí)期。潘氏的《明清兩代嘉興的望族》、《中國(guó)伶人血緣之研究》兩書(shū)和費(fèi)氏的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等書(shū)，堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)互相滋養(yǎng)的代表之作，它們?cè)鴰Ыo無(wú)數(shù)雄心勃勃的學(xué)子以學(xué)養(yǎng)的積淀、研究的激勵(lì)和方法的啟迪。后來(lái)，在探討民族性改造思想和“中華民族”觀念形成認(rèn)同的過(guò)程中，潘氏那種介于種族和國(guó)家之間的獨(dú)到“民族”界說(shuō)，以及在《性心理學(xué)》譯著中所體現(xiàn)出來(lái)的中西文化融會(huì)功夫，又曾激起自己由衷的贊佩和敬意。像他那樣有社會(huì)關(guān)懷、富思想能力、輕學(xué)科界限且底蘊(yùn)深厚的學(xué)者，得到學(xué)人喜愛(ài)、漸受學(xué)術(shù)史家重視和研究，實(shí)在是理所當(dāng)然的。不過(guò)，若要將潘光旦放在中國(guó)現(xiàn)代思想史上去看，或選擇潘光旦作為思想史研究的專(zhuān)門(mén)對(duì)象，人們的觀點(diǎn)則可能會(huì)有所不同。我不得不坦承，在閱讀呂文浩這本《中國(guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦》之前，我是從未認(rèn)真思考過(guò)潘光旦算不算一個(gè)重要而有特色的思想家、他在中國(guó)現(xiàn)代思想史上究竟具有何種意義、地位或代表性這一問(wèn)題的。甚至最初見(jiàn)到該書(shū)標(biāo)題的時(shí)候，還曾產(chǎn)生過(guò)一絲何必要步余英時(shí)命名其胡適研究論著之后塵的疑惑。但讀過(guò)此書(shū)之后，或者說(shuō)在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，我卻又有了一些新的認(rèn)知和想法。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的近現(xiàn)代中國(guó)思想史書(shū)寫(xiě)，主要以政治思想史為主、文化和經(jīng)濟(jì)等思想史為輔，關(guān)心和敘述的都是精英人物尤其是“思想家”的思想。近些年，葛兆光等先生提倡“一般思想史”研究，呼吁人們重視那些對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)生了切實(shí)影響的普遍思想觀念，我是深表贊成的。不過(guò)在我看來(lái)。這種“一般思想”不僅要具備普遍的“社會(huì)性”，還要能體現(xiàn)打破各門(mén)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)界限之思想的“基礎(chǔ)性”；同時(shí)，其思想者主體也不能只局限于某個(gè)特定的階層，如葛先生所提到過(guò)的“一般水準(zhǔn)的普通知識(shí)分子和普通文化人”，而更需考慮“精英”與“大眾”互動(dòng)的復(fù)雜情形。特別是在近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其觀念發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)代，此種一般思想觀念形態(tài)的形成，顯然無(wú)法漠視精英分子的思想?yún)⑴c和作用過(guò)程。當(dāng)然，文浩主要從“后五四時(shí)代知識(shí)分子”突出代表的角度，以知識(shí)、學(xué)術(shù)與思想的關(guān)系問(wèn)題為方法論意識(shí)來(lái)揭示潘光旦的思想史地位，也是別具見(jiàn)解、很富啟