【文章內(nèi)容簡介】 行、樓梯式、對稱體、圖案體和全自由體(無定節(jié)無定行無定頓)。如何表達是寫詩的關(guān)鍵，也是詩人們和初學(xué)者經(jīng)常面臨的一個問題。表達是一種語言能力的突破，所以，語言關(guān)是一定要過好，要多學(xué)習(xí)多模仿多積累并形成自己的語言場，才能下筆如神，這是寫詩的必由之路。五，錘煉。這是借用中國古典詩歌的一個做法，即煉字、煉句和煉意。表達只是完成一個初稿，接下來就是在滿足立意主旨的前提下對詩稿進行逐字逐句的推敲，并反復(fù)提煉詩意，使詩變得精煉。賈島《題李凝幽居》中“鳥宿池邊樹，僧敲(推)月下門”。就是煉字的例子，改“推”為“敲”，變無聲為有聲，更加生動活潑。黃庭堅《登南禪寺懷裴仲謀》中“歸燕略無三月事，高蟬正抱一枝鳴”。據(jù)說改了六次還不滿意，在第七次定稿時改為“殘蟬猶占一枝鳴”，這樣詩味就濃厚多了，這是煉句的例子。詩的精煉，只說煉字煉句是不夠的，“煉字不如煉句，煉句不如煉意”?？梢姛捯庾钪匾?，一般要注意連貫、層次、新穎、悠遠(yuǎn)和意在言外等等。六，交流。一首詩完成之后到底好不好?這就要由讀者來評價，能夠引起多數(shù)人共鳴并獲取行家稱贊認(rèn)可的詩，才能稱之為詩或者好詩。所以，沒有經(jīng)過交流和發(fā)表的詩不能算真正意義上的詩。寫好的詩要拿出去發(fā)表交流，聽聽讀者和詩人們的意見，好在哪里?不足是什么?如何改進?交流是完善作品和提高詩藝的捷徑之一，交流還可以取長補短、增長見識、博采眾長。我們不難發(fā)現(xiàn)，在同樣努力的情況下，經(jīng)常交流的人進步相對比較快，閉門寫詩又缺少交流的人進步就比較慢。上述幾點是新詩創(chuàng)作的過程與步驟，可以歸納為“寫詩六步法”，這是較為系統(tǒng)的一種方法，比較適合于中級詩歌愛好者。優(yōu)秀詩人，可能會使用三步法(構(gòu)思、表達和交流)來完成創(chuàng)作。而天才詩人，可能會使用一步法(邊寫邊構(gòu)思)或二步法(構(gòu)思加表達)來完成作品?！霸妬碜陨睢⒏哂谏睢?，新詩的創(chuàng)作離不開生活實踐與人生經(jīng)歷，想寫出好詩，就要多去生活中觀察實踐，多去模仿學(xué)習(xí)名篇佳作。總之，新詩的創(chuàng)作是個大命題，本文所說的只是個人的創(chuàng)作體會和寫詩環(huán)節(jié)，算粗略大綱，僅供參考，至于新詩創(chuàng)作的技法技巧等細(xì)節(jié)問題，由于時間關(guān)系，只能期待下次機會。限于篇幅和水平，難免掛一漏萬，謹(jǐn)希批評指正。企業(yè)家創(chuàng)作的現(xiàn)代詩篇八何為審美意向，隸書中的意象想表達的美感，我們從中能獲取什么信息，下面我們一起來了解一下吧。　“意象”是一個美學(xué)概念，由主體的“意”和客體的“象”和合而成，意象在書法藝術(shù)中處于核心地位。探討隸書創(chuàng)作，必須明確時代觀念的變化對創(chuàng)作意象的推動。一旦藝術(shù)家的主體觀念得以解放，其創(chuàng)作活力必然沖破原來被視為不可逾越的束縛，其審美眼光、創(chuàng)作思維必然得以拓寬。隸書在兩漢時期達到鼎盛之后，直至清代才重?zé)s光，清代隸書正是在時代審美趨向的影響下，開始了向廣闊空間的探索。鄭簠曾言：“學(xué)漢碑始知樸而自古，拙而自奇，沉醉其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙，真奇怪妙?！庇纱?，師古而能變通、入古而能出新，則是隸書創(chuàng)作的核心。具體的，從以下幾個方面做簡要概括：一、觀念的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作觀念的變化，不僅影響隸書創(chuàng)作，也會影響到楷、行、草書的創(chuàng)作。從橫向角度看，古隸階段各種字形結(jié)構(gòu)、形態(tài)，不僅影響隸書，同時也影響其他諸體。隸書創(chuàng)作不是孤立的，只有借鑒其他書體的元素，隸書才有可能寫好。從縱向角度看，必須突破隸書書體的觀念，因為隸書是豐富多變的，而且仍在繼續(xù)發(fā)展。二、筆法意象的塑造。隸書在自春秋戰(zhàn)國至兩漢幾百年的流變過程中，產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的筆法，不但產(chǎn)生了“八分”，而且還產(chǎn)生了草書、行書意象的用筆。當(dāng)代隸書寫得好的書家，沒有一個是僅僅寫一家之法的，都吸收了隸書流變過程中所產(chǎn)生的豐富的筆法。這種實踐，有人稱之為“一家為宗，雜糅諸體”。當(dāng)代書法家在隸書創(chuàng)作中或有篆味、或有楷法、或有草意，便是如此。有選擇地雜糅諸體可以使我們吸收更多的知識營養(yǎng)，如先秦簡牘、兩漢石刻、歷代瓦當(dāng)、磚銘鏡文等，還可以非常自由地在各體中間汲取創(chuàng)作元素。如果是僅僅取一家之法，便不入時眼，不符合現(xiàn)代審美趨向。三、形體意象的塑造。隸書的流變以改造金文形體的方式，蘊含著隸書創(chuàng)作中形體塑造的審美取向。其審美取向主要指字勢及與字勢相關(guān)的節(jié)奏感。表面看來，“勢”給人以“動”的幻覺，而其本質(zhì)則具有生命的含義，因為生命體以“動”為典型特征。藝術(shù)從不放棄追求生命感，而“勢”是生命感的重要特征，所以幾乎所有藝術(shù)門類都以“勢”為審美理想的一種，書法藝術(shù)也不例外。書法藝術(shù)中的每種書體都有勢的表現(xiàn)。除了字勢的變化，隸書創(chuàng)作還講究筆勢的運動，筆勢的運動是字勢的輔助。劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》說：“中國文字的書寫，如撇、捺、挑、鉤、曲等筆畫，都是有運動感的。就是直和橫的寫法，在運筆的過程中，從上到下和從左到右，也能產(chǎn)生運動感。點的寫法也同樣能夠具有運動感?！碧热魶]有筆畫變化，筆勢的表現(xiàn)必定大打折扣。四、章法意象的塑造。章法的變化是由筆法的變化與結(jié)構(gòu)的變化帶來的。符合現(xiàn)代意識的隸書創(chuàng)作，不怕區(qū)別與傳統(tǒng)的“八分”，現(xiàn)代隸書的創(chuàng)作在章法上發(fā)生了大的變化，大小錯落，上下錯落。這是一種主動的認(rèn)知而非是被動的摹仿。現(xiàn)代隸書創(chuàng)作還需要開闊眼界，自覺接受千余年隸書流變的影響，那么隸書的創(chuàng)作將會有更大的發(fā)展空間。企業(yè)家創(chuàng)作的現(xiàn)代詩篇九第一段：引言（200字）。現(xiàn)代企業(yè)家培訓(xùn)是提升企業(yè)家素質(zhì)的重要途徑，我有幸參加了一次精彩的現(xiàn)代企業(yè)家培訓(xùn)，獲得了很多寶貴的心得體會。通過這次培訓(xùn)，我深刻認(rèn)識到了企業(yè)家的重要性和責(zé)任，并意識到自己在發(fā)展中還有很大的提升空間。在接下來的幾個段落中，我將分享我在這次培訓(xùn)中學(xué)到的關(guān)鍵經(jīng)驗和觀點。希望這些感悟能對其他創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家有所幫助。第二段：意識覺醒（200字）。在培訓(xùn)的第一天，導(dǎo)師與我們分享了他成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，并強調(diào)了企業(yè)家的意義和使命。他的鼓舞和分享令我深感震撼，我開始逐漸覺醒到自己作為企業(yè)家的重要性。我現(xiàn)在明白，企業(yè)家不僅僅是創(chuàng)業(yè)者，更是社會發(fā)展的推動者。我們要承擔(dān)起責(zé)任，用創(chuàng)新和智慧創(chuàng)造出更多價值，推動社會進步。第三段：市場洞察（200字）。培訓(xùn)中，我們詳細(xì)學(xué)習(xí)了市場分析和洞察的方法和策略。導(dǎo)師告訴我們，一個成功的企業(yè)家應(yīng)該能夠洞察市場的需求并做出相應(yīng)的決策。通過建立客戶關(guān)系和市場研究，我們能夠更好地了解客戶的需求和行為，從而為他們提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)。這強調(diào)了創(chuàng)業(yè)者需要具備敏銳的洞察力和調(diào)適能力，不斷學(xué)習(xí)和調(diào)整自己的經(jīng)營策略。第四段：創(chuàng)新精神（200字）。培訓(xùn)中，導(dǎo)師一再強調(diào)創(chuàng)新精神的重要性。他說創(chuàng)新是企業(yè)家成功的關(guān)鍵，也是企業(yè)發(fā)展的動力。通過培訓(xùn)，我明白了創(chuàng)新并不是簡單的引進新技術(shù)或者推出新產(chǎn)品，而是一種思維方式和文化。創(chuàng)新需要從發(fā)現(xiàn)問題開始，找到解決問題的創(chuàng)意與方案。只有不斷地追求創(chuàng)新，我們才能在競爭激烈的市場中立于不敗之地。第五段：終身學(xué)習(xí)（200字）。最后，在培訓(xùn)的最后一天，導(dǎo)師給我們留下了一個非常深刻的啟示：“終身學(xué)習(xí)是企業(yè)家成功的基石”。他強調(diào)了隨著時代的發(fā)展和變化，只有不斷學(xué)習(xí)和掌握新知識，才能適應(yīng)市場的需求并保持競爭優(yōu)勢。我意識到，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識，而是為了改變自己的認(rèn)知和思維方式，進而改變企業(yè)的命運。因此，我將把終身學(xué)習(xí)作為自己的座右銘，不斷精進自我，不斷追求卓越。結(jié)論：通過這次現(xiàn)代企業(yè)家培訓(xùn)，我深刻認(rèn)識到了企業(yè)家的重要性和責(zé)任，并從導(dǎo)師的分享中學(xué)到了很多關(guān)鍵經(jīng)驗和觀點。我相信這些學(xué)習(xí)對于我的創(chuàng)業(yè)之路將起到積極的作用。我將牢記企業(yè)家的意義和使命，繼續(xù)提升自我，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，為社會創(chuàng)造更多的價值。企業(yè)家創(chuàng)作的現(xiàn)代詩篇十為滿足廣大民眾的需要，現(xiàn)代舞應(yīng)運而生，這種自由靈活、適合運動、貼近生活的舞蹈，一出現(xiàn)便因簡單易學(xué)而迅速被人們所接受，并且很快就風(fēng)靡全球。下面是小編為大家搜集整理出來的有關(guān)于現(xiàn)代舞的創(chuàng)作特點分析，希望可以幫助到大家！19世紀(jì)末，西方舞蹈藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了一種畸形現(xiàn)象，歐洲的古典芭蕾越來越傾向于追求單純的形式和技巧，而忽略了舞蹈本身的內(nèi)涵和神韻。古典芭蕾的主題仍然是那些大家耳熟能詳?shù)摹端廊恕贰短禊Z湖》《胡桃夾子》等神話傳說，或者是土子與公主的故事，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實生活，反而失去了舞蹈反映生活的藝術(shù)本質(zhì)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，藝術(shù)家開始遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸自然，去真實的生活中尋求藝術(shù)的魅力。伊莎多拉鄧肯是這場轟轟烈烈的人體文化復(fù)興的代表，她穿起透明的綢衣，開始光著腳丫在舞臺上舞蹈。在她看來，芭蕾舞只會讓人體變得畸形，而純樸的自然之美才是她所追求的目標(biāo)。她認(rèn)為只有將肉體和靈魂相結(jié)合的舞蹈家才能真正傳達出舞蹈的語言，才能表現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的自然之美，她認(rèn)為舞蹈藝術(shù)應(yīng)該是舞蹈家內(nèi)心情感的抒發(fā)。由此，鄧肯這位現(xiàn)代舞之母開啟了一個舞蹈藝術(shù)的新時代。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的現(xiàn)代舞是古典的現(xiàn)代舞，這個時期的現(xiàn)代舞更多的是形式上的追隨，注重體現(xiàn)人的價值、揭示人的尊嚴(yán)，注重展現(xiàn)現(xiàn)實生活和時代精神。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這時的藝術(shù)思想追求的是一種完全的真實，能夠?qū)⑷说纳茞和ㄟ^舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)出來。這一時期出現(xiàn)了很多能夠展示個人風(fēng)格的動作體系和藝術(shù)流派。到了20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代舞舞蹈藝術(shù)中出現(xiàn)了保羅。泰勒、瑪莎格萊姆、默斯堪寧漢、漢姬霍爾姆、霍塞林蒙等五個古典現(xiàn)代舞體系。美國舞蹈藝術(shù)家瑪莎格萊姆被人們稱作天才，她的舞蹈生涯充滿了傳奇色彩。1998年美國時代雜志稱她為實際舞蹈家，人物周刊評選她為20世紀(jì)最重要的人物之一。瑪莎格萊姆的特有技術(shù)是收縮或者說是痙攣式的舞蹈，她展示的不僅是形體，更是舞蹈藝術(shù)的靈魂。當(dāng)我們看現(xiàn)代舞的時候覺得莫名其妙，是因為芭蕾舞講述的是故事，表達的是情緒，而瑪莎格萊姆的現(xiàn)代舞則是傳達思想和抽象的概念。后現(xiàn)代舞和后后現(xiàn)代舞的興起與發(fā)展，是在上世紀(jì)60年代在賈德遜舞蹈基地建立的基礎(chǔ)上開始的。這場波瀾壯闊的舞蹈革命是對古典現(xiàn)代舞的一種反叛，也代表了人們對大工業(yè)時代生活狀態(tài)的一種思考。這時的舞蹈不再局限于舞臺，在大街不巷、湖面、樓頂及任何一個陌生的視覺背景中都可以跳現(xiàn)代舞。舞者穿著日常的服裝，進行著純動作的表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)也從在情感中領(lǐng)悟動作發(fā)展到了直接用動作展示動作。雖然后現(xiàn)代舞展示的是冷漠或躁亂的情緒，但其卻更加貼近生活。美國是一個自由的國度，沒有傳統(tǒng)的社會壓力和道德束縛，在這里現(xiàn)代舞得以自由地發(fā)展，更新很快，創(chuàng)新成為了快速更新的現(xiàn)代舞的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律。人類的生活充滿了自然之美，清晨推開門窗，呼吸著大自然賜予的新鮮空氣。冬日的嚴(yán)寒中沐浴著溫暖的陽光。身處大自然中，能夠深深體會到自然賦予我們的生命之美。當(dāng)現(xiàn)代舞表現(xiàn)出優(yōu)美的動作時，我們一樣感受到了自然之美在舞者的身上煥發(fā)出熠熠光輝，我們的情感也隨之升華。當(dāng)瑪莎格萊姆在地上延伸著身體時，絕不是丑陋的表現(xiàn)，而是在表現(xiàn)大地母親孕育萬物的艱難和滋養(yǎng)萬物的慈愛。正是那些不協(xié)調(diào)的動作成就了現(xiàn)代舞的自然之美。生命的絕對價值在這里體現(xiàn)，生命的無限追求也在這里延展。她的舞蹈跨越了時問與空問，展現(xiàn)了萬物生命活動的自然之美。每個人對于整個世界來說不過是滄海一粟，但是每個人都同樣經(jīng)歷著大自然賜予的風(fēng)云變幻、電閃雷鳴?！恫粛u》是韓國著名先鋒派舞蹈家洪倍升的舞蹈作品，舞者共八人，四男四女。舞蹈中，女舞者在男舞者身上掙扎，然后男舞者又將女舞者扛走。四男作底，一女在四男身上翻滾而來，并艱難跋涉，最后在驚濤駭浪拍打的巖縫中永遠(yuǎn)倒下了。當(dāng)舞者的舞步由雜亂而變得整齊時，我們看到的是人類在經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨的洗禮，并最終迎來了生命的希望之光，就像是嚴(yán)寒中的松柏迎著風(fēng)雪傲然挺立，又像是遠(yuǎn)涉重洋的群鳥在海面上起起落落洪倍升通過現(xiàn)代舞《不島》向我們展示了大自然的風(fēng)云變幻和生命的抗?fàn)帯，F(xiàn)代舞展現(xiàn)給我們的不僅僅是視覺上的美，更為我們展示出了變化無常但充滿希望的生命之力、自然之美。這種舞蹈從開始的雜亂無章、讓人難以接受，到一步步走進人們的心靈，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代舞藝術(shù)的自然之美和生命之美。在人類復(fù)雜的社會關(guān)系中，無論任何時候人們都會將展示自我的行為看作是膽大妄為，是另類的行為，到了20世紀(jì)初，這種看法變得更為突出。那是一個敢于追求和突破的年代，各種傳統(tǒng)觀念在這些歲月里被不斷突破，其中也包括審美觀念。在這個充滿挑戰(zhàn)的時代，藝術(shù)家為了新目標(biāo)、新標(biāo)準(zhǔn)而勇于開拓，奮斗。在開拓的過程中，他們找到了藝術(shù)的回歸之路，開始回歸原始、回歸自然、回歸自我?，F(xiàn)代舞之母鄧肯就完美地演繹出了思理與直覺，她在舞蹈藝術(shù)中拋棄了傳統(tǒng)芭蕾的各種技術(shù)和配襯，就連精心設(shè)計的、在舞蹈中與動作同步的微笑都被她丟到了九霄云外，她展現(xiàn)給觀眾的是極度的自由和自我。這是一種美國式的直覺，在她的心里時刻涌動著一種莫名的力量，并在藝術(shù)中將這種力量充分發(fā)揮了出來，融合到了每一個舞蹈動作中去，此刻的鄧肯就像是擁有了神的力量一般超凡脫俗。她在自傳