【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 行、樓梯式、對(duì)稱(chēng)體、圖案體和全自由體(無(wú)定節(jié)無(wú)定行無(wú)定頓)。如何表達(dá)是寫(xiě)詩(shī)的關(guān)鍵，也是詩(shī)人們和初學(xué)者經(jīng)常面臨的一個(gè)問(wèn)題。表達(dá)是一種語(yǔ)言能力的突破，所以，語(yǔ)言關(guān)是一定要過(guò)好，要多學(xué)習(xí)多模仿多積累并形成自己的語(yǔ)言場(chǎng)，才能下筆如神，這是寫(xiě)詩(shī)的必由之路。五，錘煉。這是借用中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)做法，即煉字、煉句和煉意。表達(dá)只是完成一個(gè)初稿，接下來(lái)就是在滿(mǎn)足立意主旨的前提下對(duì)詩(shī)稿進(jìn)行逐字逐句的推敲，并反復(fù)提煉詩(shī)意，使詩(shī)變得精煉。賈島《題李凝幽居》中“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲(推)月下門(mén)”。就是煉字的例子，改“推”為“敲”，變無(wú)聲為有聲，更加生動(dòng)活潑。黃庭堅(jiān)《登南禪寺懷裴仲謀》中“歸燕略無(wú)三月事，高蟬正抱一枝鳴”。據(jù)說(shuō)改了六次還不滿(mǎn)意，在第七次定稿時(shí)改為“殘蟬猶占一枝鳴”，這樣詩(shī)味就濃厚多了，這是煉句的例子。詩(shī)的精煉，只說(shuō)煉字煉句是不夠的，“煉字不如煉句，煉句不如煉意”。可見(jiàn)煉意最重要，一般要注意連貫、層次、新穎、悠遠(yuǎn)和意在言外等等。六，交流。一首詩(shī)完成之后到底好不好?這就要由讀者來(lái)評(píng)價(jià)，能夠引起多數(shù)人共鳴并獲取行家稱(chēng)贊認(rèn)可的詩(shī)，才能稱(chēng)之為詩(shī)或者好詩(shī)。所以，沒(méi)有經(jīng)過(guò)交流和發(fā)表的詩(shī)不能算真正意義上的詩(shī)。寫(xiě)好的詩(shī)要拿出去發(fā)表交流，聽(tīng)聽(tīng)讀者和詩(shī)人們的意見(jiàn)，好在哪里?不足是什么?如何改進(jìn)?交流是完善作品和提高詩(shī)藝的捷徑之一，交流還可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、博采眾長(zhǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在同樣努力的情況下，經(jīng)常交流的人進(jìn)步相對(duì)比較快，閉門(mén)寫(xiě)詩(shī)又缺少交流的人進(jìn)步就比較慢。上述幾點(diǎn)是新詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程與步驟，可以歸納為“寫(xiě)詩(shī)六步法”，這是較為系統(tǒng)的一種方法，比較適合于中級(jí)詩(shī)歌愛(ài)好者。優(yōu)秀詩(shī)人，可能會(huì)使用三步法(構(gòu)思、表達(dá)和交流)來(lái)完成創(chuàng)作。而天才詩(shī)人，可能會(huì)使用一步法(邊寫(xiě)邊構(gòu)思)或二步法(構(gòu)思加表達(dá))來(lái)完成作品。“詩(shī)來(lái)自生活、高于生活”，新詩(shī)的創(chuàng)作離不開(kāi)生活實(shí)踐與人生經(jīng)歷，想寫(xiě)出好詩(shī)，就要多去生活中觀察實(shí)踐，多去模仿學(xué)習(xí)名篇佳作。總之，新詩(shī)的創(chuàng)作是個(gè)大命題，本文所說(shuō)的只是個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)和寫(xiě)詩(shī)環(huán)節(jié)，算粗略大綱，僅供參考，至于新詩(shī)創(chuàng)作的技法技巧等細(xì)節(jié)問(wèn)題，由于時(shí)間關(guān)系，只能期待下次機(jī)會(huì)。限于篇幅和水平，難免掛一漏萬(wàn)，謹(jǐn)希批評(píng)指正。企業(yè)家創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)篇八何為審美意向，隸書(shū)中的意象想表達(dá)的美感，我們從中能獲取什么信息，下面我們一起來(lái)了解一下吧?！　耙庀蟆笔且粋€(gè)美學(xué)概念，由主體的“意”和客體的“象”和合而成，意象在書(shū)法藝術(shù)中處于核心地位。探討隸書(shū)創(chuàng)作，必須明確時(shí)代觀念的變化對(duì)創(chuàng)作意象的推動(dòng)。一旦藝術(shù)家的主體觀念得以解放，其創(chuàng)作活力必然沖破原來(lái)被視為不可逾越的束縛，其審美眼光、創(chuàng)作思維必然得以拓寬。隸書(shū)在兩漢時(shí)期達(dá)到鼎盛之后，直至清代才重?zé)s光，清代隸書(shū)正是在時(shí)代審美趨向的影響下，開(kāi)始了向廣闊空間的探索。鄭簠曾言：“學(xué)漢碑始知樸而自古，拙而自奇，沉醉其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙，真奇怪妙。”由此，師古而能變通、入古而能出新，則是隸書(shū)創(chuàng)作的核心。具體的，從以下幾個(gè)方面做簡(jiǎn)要概括：一、觀念的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作觀念的變化，不僅影響隸書(shū)創(chuàng)作，也會(huì)影響到楷、行、草書(shū)的創(chuàng)作。從橫向角度看，古隸階段各種字形結(jié)構(gòu)、形態(tài)，不僅影響隸書(shū)，同時(shí)也影響其他諸體。隸書(shū)創(chuàng)作不是孤立的，只有借鑒其他書(shū)體的元素，隸書(shū)才有可能寫(xiě)好。從縱向角度看，必須突破隸書(shū)書(shū)體的觀念，因?yàn)殡`書(shū)是豐富多變的，而且仍在繼續(xù)發(fā)展。二、筆法意象的塑造。隸書(shū)在自春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢幾百年的流變過(guò)程中，產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的筆法，不但產(chǎn)生了“八分”，而且還產(chǎn)生了草書(shū)、行書(shū)意象的用筆。當(dāng)代隸書(shū)寫(xiě)得好的書(shū)家，沒(méi)有一個(gè)是僅僅寫(xiě)一家之法的，都吸收了隸書(shū)流變過(guò)程中所產(chǎn)生的豐富的筆法。這種實(shí)踐，有人稱(chēng)之為“一家為宗，雜糅諸體”。當(dāng)代書(shū)法家在隸書(shū)創(chuàng)作中或有篆味、或有楷法、或有草意，便是如此。有選擇地雜糅諸體可以使我們吸收更多的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，如先秦簡(jiǎn)牘、兩漢石刻、歷代瓦當(dāng)、磚銘鏡文等，還可以非常自由地在各體中間汲取創(chuàng)作元素。如果是僅僅取一家之法，便不入時(shí)眼，不符合現(xiàn)代審美趨向。三、形體意象的塑造。隸書(shū)的流變以改造金文形體的方式，蘊(yùn)含著隸書(shū)創(chuàng)作中形體塑造的審美取向。其審美取向主要指字勢(shì)及與字勢(shì)相關(guān)的節(jié)奏感。表面看來(lái)，“勢(shì)”給人以“動(dòng)”的幻覺(jué)，而其本質(zhì)則具有生命的含義，因?yàn)樯w以“動(dòng)”為典型特征。藝術(shù)從不放棄追求生命感，而“勢(shì)”是生命感的重要特征，所以幾乎所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)都以“勢(shì)”為審美理想的一種，書(shū)法藝術(shù)也不例外。書(shū)法藝術(shù)中的每種書(shū)體都有勢(shì)的表現(xiàn)。除了字勢(shì)的變化，隸書(shū)創(chuàng)作還講究筆勢(shì)的運(yùn)動(dòng)，筆勢(shì)的運(yùn)動(dòng)是字勢(shì)的輔助。劉綱紀(jì)《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》說(shuō)：“中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)，如撇、捺、挑、鉤、曲等筆畫(huà)，都是有運(yùn)動(dòng)感的。就是直和橫的寫(xiě)法，在運(yùn)筆的過(guò)程中，從上到下和從左到右，也能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感。點(diǎn)的寫(xiě)法也同樣能夠具有運(yùn)動(dòng)感?！碧热魶](méi)有筆畫(huà)變化，筆勢(shì)的表現(xiàn)必定大打折扣。四、章法意象的塑造。章法的變化是由筆法的變化與結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)的。符合現(xiàn)代意識(shí)的隸書(shū)創(chuàng)作，不怕區(qū)別與傳統(tǒng)的“八分”，現(xiàn)代隸書(shū)的創(chuàng)作在章法上發(fā)生了大的變化，大小錯(cuò)落，上下錯(cuò)落。這是一種主動(dòng)的認(rèn)知而非是被動(dòng)的摹仿?，F(xiàn)代隸書(shū)創(chuàng)作還需要開(kāi)闊眼界，自覺(jué)接受千余年隸書(shū)流變的影響，那么隸書(shū)的創(chuàng)作將會(huì)有更大的發(fā)展空間。企業(yè)家創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)篇九第一段：引言（200字）。現(xiàn)代企業(yè)家培訓(xùn)是提升企業(yè)家素質(zhì)的重要途徑，我有幸參加了一次精彩的現(xiàn)代企業(yè)家培訓(xùn)，獲得了很多寶貴的心得體會(huì)。通過(guò)這次培訓(xùn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了企業(yè)家的重要性和責(zé)任，并意識(shí)到自己在發(fā)展中還有很大的提升空間。在接下來(lái)的幾個(gè)段落中，我將分享我在這次培訓(xùn)中學(xué)到的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。希望這些感悟能對(duì)其他創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家有所幫助。第二段：意識(shí)覺(jué)醒（200字）。在培訓(xùn)的第一天，導(dǎo)師與我們分享了他成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，并強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家的意義和使命。他的鼓舞和分享令我深感震撼，我開(kāi)始逐漸覺(jué)醒到自己作為企業(yè)家的重要性。我現(xiàn)在明白，企業(yè)家不僅僅是創(chuàng)業(yè)者，更是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。我們要承擔(dān)起責(zé)任，用創(chuàng)新和智慧創(chuàng)造出更多價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。第三段：市場(chǎng)洞察（200字）。培訓(xùn)中，我們?cè)敿?xì)學(xué)習(xí)了市場(chǎng)分析和洞察的方法和策略。導(dǎo)師告訴我們，一個(gè)成功的企業(yè)家應(yīng)該能夠洞察市場(chǎng)的需求并做出相應(yīng)的決策。通過(guò)建立客戶(hù)關(guān)系和市場(chǎng)研究，我們能夠更好地了解客戶(hù)的需求和行為，從而為他們提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)。這強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)業(yè)者需要具備敏銳的洞察力和調(diào)適能力，不斷學(xué)習(xí)和調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。第四段：創(chuàng)新精神（200字）。培訓(xùn)中，導(dǎo)師一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的重要性。他說(shuō)創(chuàng)新是企業(yè)家成功的關(guān)鍵，也是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。通過(guò)培訓(xùn)，我明白了創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單的引進(jìn)新技術(shù)或者推出新產(chǎn)品，而是一種思維方式和文化。創(chuàng)新需要從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始，找到解決問(wèn)題的創(chuàng)意與方案。只有不斷地追求創(chuàng)新，我們才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。第五段：終身學(xué)習(xí)（200字）。最后，在培訓(xùn)的最后一天，導(dǎo)師給我們留下了一個(gè)非常深刻的啟示：“終身學(xué)習(xí)是企業(yè)家成功的基石”。他強(qiáng)調(diào)了隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，只有不斷學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，才能適應(yīng)市場(chǎng)的需求并保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。我意識(shí)到，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，而是為了改變自己的認(rèn)知和思維方式，進(jìn)而改變企業(yè)的命運(yùn)。因此，我將把終身學(xué)習(xí)作為自己的座右銘，不斷精進(jìn)自我，不斷追求卓越。結(jié)論：通過(guò)這次現(xiàn)代企業(yè)家培訓(xùn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了企業(yè)家的重要性和責(zé)任，并從導(dǎo)師的分享中學(xué)到了很多關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。我相信這些學(xué)習(xí)對(duì)于我的創(chuàng)業(yè)之路將起到積極的作用。我將牢記企業(yè)家的意義和使命，繼續(xù)提升自我，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。企業(yè)家創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)篇十為滿(mǎn)足廣大民眾的需要，現(xiàn)代舞應(yīng)運(yùn)而生，這種自由靈活、適合運(yùn)動(dòng)、貼近生活的舞蹈，一出現(xiàn)便因簡(jiǎn)單易學(xué)而迅速被人們所接受，并且很快就風(fēng)靡全球。下面是小編為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于現(xiàn)代舞的創(chuàng)作特點(diǎn)分析，希望可以幫助到大家！19世紀(jì)末，西方舞蹈藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了一種畸形現(xiàn)象，歐洲的古典芭蕾越來(lái)越傾向于追求單純的形式和技巧，而忽略了舞蹈本身的內(nèi)涵和神韻。古典芭蕾的主題仍然是那些大家耳熟能詳?shù)摹端廊恕贰短禊Z湖》《胡桃?jiàn)A子》等神話(huà)傳說(shuō)，或者是土子與公主的故事，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)生活，反而失去了舞蹈反映生活的藝術(shù)本質(zhì)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，藝術(shù)家開(kāi)始遠(yuǎn)離城市的喧囂，回歸自然，去真實(shí)的生活中尋求藝術(shù)的魅力。伊莎多拉鄧肯是這場(chǎng)轟轟烈烈的人體文化復(fù)興的代表，她穿起透明的綢衣，開(kāi)始光著腳丫在舞臺(tái)上舞蹈。在她看來(lái)，芭蕾舞只會(huì)讓人體變得畸形，而純樸的自然之美才是她所追求的目標(biāo)。她認(rèn)為只有將肉體和靈魂相結(jié)合的舞蹈家才能真正傳達(dá)出舞蹈的語(yǔ)言，才能表現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的自然之美，她認(rèn)為舞蹈藝術(shù)應(yīng)該是舞蹈家內(nèi)心情感的抒發(fā)。由此，鄧肯這位現(xiàn)代舞之母開(kāi)啟了一個(gè)舞蹈藝術(shù)的新時(shí)代。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的現(xiàn)代舞是古典的現(xiàn)代舞，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代舞更多的是形式上的追隨，注重體現(xiàn)人的價(jià)值、揭示人的尊嚴(yán)，注重展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這時(shí)的藝術(shù)思想追求的是一種完全的真實(shí)，能夠?qū)⑷说纳茞和ㄟ^(guò)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多能夠展示個(gè)人風(fēng)格的動(dòng)作體系和藝術(shù)流派。到了20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代舞舞蹈藝術(shù)中出現(xiàn)了保羅。泰勒、瑪莎格萊姆、默斯堪寧漢、漢姬霍爾姆、霍塞林蒙等五個(gè)古典現(xiàn)代舞體系。美國(guó)舞蹈藝術(shù)家瑪莎格萊姆被人們稱(chēng)作天才，她的舞蹈生涯充滿(mǎn)了傳奇色彩。1998年美國(guó)時(shí)代雜志稱(chēng)她為實(shí)際舞蹈家，人物周刊評(píng)選她為20世紀(jì)最重要的人物之一?，斏袢R姆的特有技術(shù)是收縮或者說(shuō)是痙攣式的舞蹈，她展示的不僅是形體，更是舞蹈藝術(shù)的靈魂。當(dāng)我們看現(xiàn)代舞的時(shí)候覺(jué)得莫名其妙，是因?yàn)榘爬傥柚v述的是故事，表達(dá)的是情緒，而瑪莎格萊姆的現(xiàn)代舞則是傳達(dá)思想和抽象的概念。后現(xiàn)代舞和后后現(xiàn)代舞的興起與發(fā)展，是在上世紀(jì)60年代在賈德遜舞蹈基地建立的基礎(chǔ)上開(kāi)始的。這場(chǎng)波瀾壯闊的舞蹈革命是對(duì)古典現(xiàn)代舞的一種反叛，也代表了人們對(duì)大工業(yè)時(shí)代生活狀態(tài)的一種思考。這時(shí)的舞蹈不再局限于舞臺(tái)，在大街不巷、湖面、樓頂及任何一個(gè)陌生的視覺(jué)背景中都可以跳現(xiàn)代舞。舞者穿著日常的服裝，進(jìn)行著純動(dòng)作的表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)也從在情感中領(lǐng)悟動(dòng)作發(fā)展到了直接用動(dòng)作展示動(dòng)作。雖然后現(xiàn)代舞展示的是冷漠或躁亂的情緒，但其卻更加貼近生活。美國(guó)是一個(gè)自由的國(guó)度，沒(méi)有傳統(tǒng)的社會(huì)壓力和道德束縛，在這里現(xiàn)代舞得以自由地發(fā)展，更新很快，創(chuàng)新成為了快速更新的現(xiàn)代舞的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)的生活充滿(mǎn)了自然之美，清晨推開(kāi)門(mén)窗，呼吸著大自然賜予的新鮮空氣。冬日的嚴(yán)寒中沐浴著溫暖的陽(yáng)光。身處大自然中，能夠深深體會(huì)到自然賦予我們的生命之美。當(dāng)現(xiàn)代舞表現(xiàn)出優(yōu)美的動(dòng)作時(shí)，我們一樣感受到了自然之美在舞者的身上煥發(fā)出熠熠光輝，我們的情感也隨之升華。當(dāng)瑪莎格萊姆在地上延伸著身體時(shí)，絕不是丑陋的表現(xiàn)，而是在表現(xiàn)大地母親孕育萬(wàn)物的艱難和滋養(yǎng)萬(wàn)物的慈愛(ài)。正是那些不協(xié)調(diào)的動(dòng)作成就了現(xiàn)代舞的自然之美。生命的絕對(duì)價(jià)值在這里體現(xiàn)，生命的無(wú)限追求也在這里延展。她的舞蹈跨越了時(shí)問(wèn)與空問(wèn)，展現(xiàn)了萬(wàn)物生命活動(dòng)的自然之美。每個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)不過(guò)是滄海一粟，但是每個(gè)人都同樣經(jīng)歷著大自然賜予的風(fēng)云變幻、電閃雷鳴。《不島》是韓國(guó)著名先鋒派舞蹈家洪倍升的舞蹈作品，舞者共八人，四男四女。舞蹈中，女舞者在男舞者身上掙扎，然后男舞者又將女舞者扛走。四男作底，一女在四男身上翻滾而來(lái)，并艱難跋涉，最后在驚濤駭浪拍打的巖縫中永遠(yuǎn)倒下了。當(dāng)舞者的舞步由雜亂而變得整齊時(shí)，我們看到的是人類(lèi)在經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨的洗禮，并最終迎來(lái)了生命的希望之光，就像是嚴(yán)寒中的松柏迎著風(fēng)雪傲然挺立，又像是遠(yuǎn)涉重洋的群鳥(niǎo)在海面上起起落落洪倍升通過(guò)現(xiàn)代舞《不島》向我們展示了大自然的風(fēng)云變幻和生命的抗?fàn)帯，F(xiàn)代舞展現(xiàn)給我們的不僅僅是視覺(jué)上的美，更為我們展示出了變化無(wú)常但充滿(mǎn)希望的生命之力、自然之美。這種舞蹈從開(kāi)始的雜亂無(wú)章、讓人難以接受，到一步步走進(jìn)人們的心靈，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代舞藝術(shù)的自然之美和生命之美。在人類(lèi)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論任何時(shí)候人們都會(huì)將展示自我的行為看作是膽大妄為，是另類(lèi)的行為，到了20世紀(jì)初，這種看法變得更為突出。那是一個(gè)敢于追求和突破的年代，各種傳統(tǒng)觀念在這些歲月里被不斷突破，其中也包括審美觀念。在這個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)代，藝術(shù)家為了新目標(biāo)、新標(biāo)準(zhǔn)而勇于開(kāi)拓，奮斗。在開(kāi)拓的過(guò)程中，他們找到了藝術(shù)的回歸之路，開(kāi)始回歸原始、回歸自然、回歸自我?，F(xiàn)代舞之母鄧肯就完美地演繹出了思理與直覺(jué)，她在舞蹈藝術(shù)中拋棄了傳統(tǒng)芭蕾的各種技術(shù)和配襯，就連精心設(shè)計(jì)的、在舞蹈中與動(dòng)作同步的微笑都被她丟到了九霄云外，她展現(xiàn)給觀眾的是極度的自由和自我。這是一種美國(guó)式的直覺(jué)，在她的心里時(shí)刻涌動(dòng)著一種莫名的力量，并在藝術(shù)中將這種力量充分發(fā)揮了出來(lái)，融合到了每一個(gè)舞蹈動(dòng)作中去，此刻的鄧肯就像是擁有了神的力量一般超凡脫俗。她在自傳