【文章內(nèi)容簡介】 的自由化，包括教育自主權(quán)的擴大，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的`靈活性，價值觀念的多樣性等。第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。（2）現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢：第一，加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。第二，強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。第四，高等教育的類型日益多樣化。第五，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。第六，教育制度有利于國際交流。（一）中國古代的教育思想孔子孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語》一書中有充分的反映。從探討人的本性人手，孔子認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的（‘‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上（“克己復(fù)禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調(diào)忠孝和仁愛?？鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱題是“博學(xué)于文，約之以禮”?；究颇渴亲l、書、禮、樂、易、春秋。其教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。要求在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和求知欲。孔子很強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合、他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并強調(diào)學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用、把知識運用到政治生活和道德實踐中去。孟子在哲學(xué)上，孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，這是研究孟子教育作用論的基本出發(fā)點。主要論點有：其一、孟子認(rèn)為人性是人所獨具的特性；其二，孟子認(rèn)為人性是先天固有的，人有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”：其三、孟子所說人性善，并不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。這就說明了教育的必要性。從教育可能性角度上說，孟子認(rèn)為凡是人類都具有先天的德性、如同有口便能嘗味、有耳便能聽音、有目便能觀色一樣，有心便能識理義。因此，人人平等，“堯舜與人同耳”（《離婁下》）。任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”（《告子下》）。這就論證了人人都可接受教育、都有培養(yǎng)成為圣賢的可能性。人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同給莊稼以陽光雨露，都能發(fā)展得很好。孟子這種思想與古希臘的蘇格拉底有相似之處。既然趨向于善是人之本性，而善又是存在于內(nèi)心的，故他們必然把強調(diào)內(nèi)省的道德自覺，當(dāng)做教育思想的重心。但兩人也有不同，蘇格拉底的教育思想是以認(rèn)識論和形式邏輯為基礎(chǔ)，側(cè)重于善的定義：而孟子的教育思想?yún)s強調(diào)以宗法關(guān)系的感情紐帶為基礎(chǔ)，側(cè)重于善的內(nèi)容——仁、義、禮、智、這種不同又體現(xiàn)了東西方教育思想的不同特征。荀子從人性論出發(fā)，荀子提出了教育作用論。即“化性起偽”。荀子說：“凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也?！比魏稳说牡赖掠^念，皆非本性固有，而是“積偽”的結(jié)果，也就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在這個意義上，荀子強調(diào)了教育的重要意義，只要肯學(xué)習(xí)，接受教育、還有什么能夠阻止人改變自己呢？可見、教育對人的成長起著“化性起偽”的作用，任何人只要肯努力、經(jīng)過長期的教育、就可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的性惡論。實際上就是教育哲學(xué)，在理論思維上有其進(jìn)步意義、但也存在著缺陷與錯誤。他否認(rèn)了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物。具有相互的唯物主義因素，但是，他又過分高估教育的力量、并且主張教育必須由圣人與圣王來主持，而圣人是如何“化性起偽”的，則未能說明，這就陷入了一種理論困境與自相矛盾。道家道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長期不為教育理論所注意。其實道家的許多教育思想也是很值得研究的。根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。墨翟先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠、認(rèn)為必須重視說知，依靠推理的方法來追求理性知識?！秾W(xué)記》戰(zhàn)國后期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》，從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等，尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最突出?！秾W(xué)記》提出“建國君民，教學(xué)為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系：設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔；提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；對學(xué)生提出比較高的要求。但不要使學(xué)生灰心；指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點，“學(xué)不躐等”，即學(xué)習(xí)要由易到難，循序漸進(jìn)，不能越級而進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到了很高的認(rèn)識水平。（二）西方古代的教育思想在西方。要追溯教育學(xué)的思想來源、首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個必要的步驟，因為除非一個人很謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱為助產(chǎn)術(shù)、引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。柏拉圖柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。柏拉圖認(rèn)為人類要想從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”、重要的就是通過教育獲得真知、以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想，才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。亞里士多德亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家、他秉承了柏拉圖的理性說、認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的、而不是私人的?！钡傅摹懊恳粋€公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。昆體良古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。（三）近現(xiàn)代著名的教育思想夸美紐斯捷克著名教育家夸美紐斯被譽為“教育史上的哥自尼”，深受人文主義精神影響，具有強烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)受形成一門獨學(xué)科的標(biāo)志。他的主要觀點：第，教育要適應(yīng)自然、不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二、系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三，要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”，提出把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，為此，他編寫了很多教材，比如《世界圖解》。盧梭法國思想家盧梭的代表作是《愛彌兒》，書中著名的一句話是：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了?！北R梭倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。盧梭認(rèn)為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了。假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會要求強加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育、甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才越是好的教育?？档卤R梭的自然主義思想對德國哲學(xué)家康德的影響很大。康德在他的哲學(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個人的價值。他力圖通過教育實現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是唯一需要教育的動物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身，成為本來的自我，都得到自我完善。裴斯泰洛齊瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次對世界產(chǎn)生影響的教育試驗。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。他的教育代表作：《林哈德和葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》。他根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法。奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此被稱為“教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”。洛克進(jìn)入近代，國家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。在他的《教育漫話》中，一方面，他提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論。天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張紳士教育。認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育。走上正軌，其他人就都會很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級的創(chuàng)業(yè)精神和才干、還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義的理智克制欲望，確保個人的榮譽和利益。形成鮮明對照的是，他輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實施。赫爾巴特教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授、最早始于康德，他于1776年在德國的哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。赫爾巴特的《普通教育學(xué)）的出版（1806年）標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。赫爾巴特最著名的是其“四段教學(xué)法”，即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進(jìn)行。后來他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教堂理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)上。赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念移用過來、強調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接收新教材的時候、喚起心中已有的觀念；認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個統(tǒng)一體。他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。杜威美國杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的《民主主義與教育》及其實用主義教育思想，對20世紀(jì)的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威的主要教育觀點是：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的改造”。由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育也是生長過程，這是從教育的縱向說的；而從生活的橫向來說，則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個體的和集體的經(jīng)驗。由于生活環(huán)境是不斷變化的、人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育實際上是經(jīng)驗的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗。為此，他強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。馬克思主義教育學(xué)派馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對教育的階級性、人的全面發(fā)展等問題做出了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立、即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中、運用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會主義教育理論，代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教查》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》?？唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實施綜合技術(shù)教育的問題。凱洛夫主編的《教育學(xué)》則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會主義教育的經(jīng)驗，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的、極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)格和嚴(yán)密的教學(xué)理論。該書對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名寫的《新教育大綱》（1930年）則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作。這本書闡述了教育的本質(zhì)和