【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 因?yàn)槲沂裁从枚紱]有，這才活到今天。這正是我的大用啊!顯然，莊子看來(lái)，有名有用，都不如活著?；钪攀亲钪匾?。如果為了生命之外的東西去死，那就可悲了。為此，他連儒家極其推崇的“以身殉國(guó)”、“舍生取義”也予以否定。在《駢拇》篇，莊子說(shuō)，歷來(lái)就有人為了生命以外的事情去死。小人為了利益，士人為了名譽(yù)，大夫?yàn)榱思覈?guó)，圣人為了天下。這些人，事業(yè)不同，名聲也不同，但在違背天性傷害生命這一點(diǎn)上，是一樣的，都不可取。由此可見，莊子把個(gè)體的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大義、國(guó)家利益、社會(huì)理想。那么，個(gè)體的生命為什么最可寶貴呢?因?yàn)樯翘熨x的，而自然的就是自由的。所謂“天地有大美而不言”(《莊子知北游》)，所謂“道之真以治身”(《莊子讓王》)，肯定的都是那種天生、天然、天賦的自由。莊子的可貴正在這里，莊子的問題也在這里。在那樣早的一個(gè)時(shí)代，莊子能夠切身體會(huì)到人的“不自由”，并對(duì)這“不自由”進(jìn)行批判和反抗，是可貴的。但將自由歸于自然，則是他的歷史局限性。他不知道，自由從來(lái)就不是天賦，而是人權(quán)，它也從來(lái)不屬于自然。只屬于人類。唯人知自由，唯人能自由，這就是人所獨(dú)有的“自由意志”。正因?yàn)槿擞小白杂梢庵尽?，他才能進(jìn)行選擇。比方說(shuō)，為了民族、國(guó)家、他人，放棄和犧牲自己的生命。這就是孟子所說(shuō)“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子告子上》)。因此，見義勇為、赴湯蹈火、為國(guó)捐軀等等，并非如莊子所說(shuō)，是對(duì)自由的否定。恰恰相反，如果這些行為乃是出自當(dāng)事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由選擇，那么，就正是對(duì)自由的肯定。在這里，“自由意志”這四個(gè)字，是極為重要的。當(dāng)然，我們不能以這樣一種現(xiàn)代觀念來(lái)苛求古人。而且，由于莊子是那樣地注重人的個(gè)體生命和自由精神，他的哲學(xué)便充滿了聰慧和靈氣，讓人讀后心馳神往，久久不能望懷。我同意李澤厚先生的觀點(diǎn)，莊子哲學(xué)，是可以看作美學(xué)的(《中國(guó)古代思想史論》)。莊子的思想，也在后世變成了一種與老子不同的生存智慧──藝術(shù)化生存。至于莊子方法論的問題，則早在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)有人看出來(lái)了，這個(gè)人就是荀子。諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇四老子一樣，莊子也講“無(wú)為”。但老子的“無(wú)為”，其實(shí)是“無(wú)不為”。至少，也是“有所為”。只不過(guò)在老子看來(lái)，要想“有所為”，必先“無(wú)所為”，或者裝著“無(wú)所為”。因?yàn)榘凑绽献拥霓q證法，物極必反。矛盾對(duì)立的雙方，總是相互轉(zhuǎn)化的。誰(shuí)笑在最后，誰(shuí)就笑得最好。所以，你要收斂，就先張揚(yáng)(將欲歙之，必固張之)。你要弱化，就先強(qiáng)化(將欲弱之，必固強(qiáng)之)。你要廢除，就先興起(將欲廢之，必固與之)。你要奪取，就先給予(將欲奪之，必固予之)?？傊粗鴣?lái)(《老子三十六章》)。反正你越是想得，就越是沒有。越是不想，就越能得到。“沒有”到什么程度，就能“占有”到什么程度?！昂笸恕钡绞裁闯潭龋湍堋扒斑M(jìn)”到什么程度。如果什么都不想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有?？梢娎献拥摹盁o(wú)為”，其實(shí)是“有為”，而且是“大有作為”。它甚至不過(guò)是重拳出擊之前的收回胳膊。這正是歷史上那些“有為者”反倒特別喜歡《老子》的原因。我之愚見是“無(wú)為”不是不做為。這個(gè)“無(wú)”就如同佛經(jīng)里的“空”是一個(gè)道理，不是沒有的意思，只能感悟道卻看不見?！盁o(wú)為”是指“道”，是客觀規(guī)律。“無(wú)為而無(wú)不為”的意思是說(shuō)只有遵循客觀規(guī)律，才能有所作為。兩位大夫異口同聲地說(shuō)，當(dāng)然是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾了。莊子說(shuō)，二位可以回去了，我會(huì)繼續(xù)拖著尾巴在泥地里打滾的。這故事很多人講過(guò)，一般都理解為莊子的清高。其實(shí)莊子不是清高，而是透徹。也就是說(shuō)，作為哲學(xué)家，莊子想明白了兩個(gè)問題：世界上什么最可寶貴，什么最有價(jià)值。什么最可寶貴呢?生命。什么最有價(jià)值呢?自由。這兩個(gè)問題合起來(lái)，就可以表述為這樣一句話：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由。我認(rèn)為，這就是莊子哲學(xué)的核心。莊子一生，也在實(shí)踐著他的哲學(xué)。為了生命和自由，莊子把很多問題都想得很開，把很多事情都看得很淡。比方說(shuō)，在孔子那里極為重要的“名”，在莊子這里就無(wú)所謂。他甚至假借老子的話說(shuō)，你管我叫牛，我就跟著你把自己叫做牛。你管我叫馬，我就跟著你把自己叫做馬(《莊子天道》)。他也不在乎自己有沒有用，甚至沒有用更好。在《人間世》篇，莊子講，有一棵樹，奇大無(wú)比，許多人都去看它(觀者如市)，只有一位大木匠不屑一顧，說(shuō)這是沒有用的東西。晚上，樹就來(lái)跟他說(shuō)話，說(shuō)我要是有用，豈不早就被你們砍掉了?正因?yàn)槲沂裁从枚紱]有，這才活到今天。這正是我的大用啊!顯然，莊子看來(lái)，有名有用，都不如活著。活著，才是最重要的。如果為了生命之外的東西去死，那就可悲了。為此，他連儒家極其推崇的“以身殉國(guó)”、“舍生取義”也予以否定。在《駢拇》篇，莊子說(shuō)，歷來(lái)就有人為了生命以外的事情去死。小人為了利益，士人為了名譽(yù)，大夫?yàn)榱思覈?guó)，圣人為了天下。這些人，事業(yè)不同，名聲也不同，但在違背天性傷害生命這一點(diǎn)上，是一樣的，都不可取。由此可見，莊子把個(gè)體的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大義、國(guó)家利益、社會(huì)理想。那么，個(gè)體的生命為什么最可寶貴呢?因?yàn)樯翘熨x的，而自然的就是自由的。所謂“天地有大美而不言”(《莊子知北游》)，所謂“道之真以治身”(《莊子讓王》)，肯定的都是那種天生、天然、天賦的自由。莊子的可貴正在這里，莊子的問題也在這里。在那樣早的一個(gè)時(shí)代，莊子能夠切身體會(huì)到人的“不自由”，并對(duì)這“不自由”進(jìn)行批判和反抗，是可貴的。但將自由歸于自然，則是他的歷史局限性。他不知道，自由從來(lái)就不是天賦，而是人權(quán)，它也從來(lái)不屬于自然。只屬于人類。唯人知自由，唯人能自由，這就是人所獨(dú)有的“自由意志”。正因?yàn)槿擞小白杂梢庵尽?，他才能進(jìn)行選擇。比方說(shuō)，為了民族、國(guó)家、他人，放棄和犧牲自己的生命。這就是孟子所說(shuō)“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子告子上》)。因此，見義勇為、赴湯蹈火、為國(guó)捐軀等等，并非如莊子所說(shuō)，是對(duì)自由的否定。恰恰相反，如果這些行為乃是出自當(dāng)事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由選擇，那么，就正是對(duì)自由的肯定。在這里，“自由意志”這四個(gè)字，是極為重要的。當(dāng)然，我們不能以這樣一種現(xiàn)代觀念來(lái)苛求古人。而且，由于莊子是那樣地注重人的個(gè)體生命和自由精神，他的哲學(xué)便充滿了聰慧和靈氣，讓人讀后心馳神往，久久不能望懷。我同意李澤厚先生的觀點(diǎn)，莊子哲學(xué)，是可以看作美學(xué)的(《中國(guó)古代思想史論》)。莊子的思想，也在后世變成了一種與老子不同的生存智慧──藝術(shù)化生存。至于莊子方法論的問題，則早在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)有人看出來(lái)了，這個(gè)人就是荀子。諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇五林清玄散文讀書心得要怎么