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正文內(nèi)容

20xx年讀書筆記摘抄(優(yōu)秀12篇)(編輯修改稿)

2025-07-31 12:08 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。作者指出,文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化,是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值,經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程,而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之,凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品,都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象,才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中,物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展,物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大,帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后,清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì),于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,翻譯出版了大量西方著作。然而,僅僅學(xué)了一些皮毛,清朝就退出了歷史舞臺(tái)。三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。誠(chéng)如作者所言,史學(xué)是一門古老的學(xué)科,但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此,在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史,是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始,文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì),西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?!拔逅摹鼻昂?,一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時(shí),一些中國(guó)學(xué)者也開始仿效其體例,參酌其史觀,自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來,顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》。解放后,我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史,“重政務(wù),輕文化”。20世紀(jì)80年代以來,中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒,學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位?!拔幕鷳B(tài)”界說。文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系:人類源于自然,人類受賜于自然,也受制于自然。同時(shí),人類又能超越自然,并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。人類對(duì)自然的態(tài)度,本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,得出“不能違拗自然規(guī)律,是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為,這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想?!吧鷳B(tài)”一詞(eco)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,“文化生態(tài)”是一種借喻手法,借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。但是,作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”,又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”,還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快,在本書第9頁,作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。應(yīng)該說,作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為,要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件,并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察,也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體,進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。兩組文化生態(tài)類型。有“裔不謀夏,夷不亂華”的記載,這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來,“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?!墩撜Z》中“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,從生產(chǎn)力的角度看,農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。而19世紀(jì)中葉以降,長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗,不僅割地、賠款,連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到:中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子,而不過是多元世界的普通一員。至此,中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。筆者認(rèn)為,杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確,更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中,??。由此可見,以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如:輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,因?yàn)槲鞣侥J讲⒎俏ㄒ坏哪J?。與杜亞泉不同,李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。讀書筆記摘抄篇五作為一位愛好讀書的人,我認(rèn)為讀書筆記是一個(gè)十分必要的工具。通過記錄下自己對(duì)于書籍的理解和感受,不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識(shí),也能讓我們?cè)谌蘸蠡貞浧疬@些書籍時(shí)更加生動(dòng)而深刻。在我的讀書筆記中,我嘗試將作者的觀點(diǎn)和思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,從而形成一種新的思考方式。第二段:讀書筆記的正確使用方法。讀書筆記,一般包括書籍的主題、內(nèi)容梗概、作者的思想觀點(diǎn)以及自己的學(xué)習(xí)體會(huì)等。為了更加有效地利用讀書筆記,我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準(zhǔn)備工作。首先,我們應(yīng)該提前大致了解書籍的背景與主題,從而更好地掌握書中的內(nèi)容。讀書筆記的主要內(nèi)容可以根據(jù)自己的喜好靈活調(diào)整,比如可以將每章節(jié)的主要內(nèi)容和思考總結(jié)寫在筆記本的對(duì)應(yīng)頁碼位置上。值得注意的是,讀書筆記并不是剪報(bào)或死板的摘抄,而應(yīng)該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物。第三段:讀書筆記對(duì)于自我提升的重要性。讀書筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力。通過記錄對(duì)書籍內(nèi)容的觀點(diǎn)和理解,可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想,從而更好地發(fā)掘自己的潛力。此外,讀書筆記也是這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的一種文化傳承方式,將知識(shí)和思想傳遞給下一代。在職場(chǎng)中,讀書筆記也起到了重要的作用。讀書筆記不僅可以幫助我們提升自我價(jià)值,更可以作為我們的談資和溝通的話題,增進(jìn)與同事之間的交流和共鳴。例如,在談?wù)撔袠I(yè)趨勢(shì)和市場(chǎng)研究時(shí),通過分享自己的閱讀和思考,不僅能更好地展示自己的知識(shí)和見識(shí),更能從細(xì)節(jié)上突出自己的綜合素質(zhì),獲得更好的職業(yè)機(jī)會(huì)。第五段:結(jié)尾。讀書筆記是我們記錄知識(shí)和思想、提升自我和互相交流的重要工具。通過逐漸完善自己的讀書筆記,我們能夠在個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí),更好地為社會(huì)和職場(chǎng)做出貢獻(xiàn)。因此,讀書筆記不僅僅是一種工具和習(xí)慣,更是我們生命中的一部分。讀書筆記摘抄篇六誠(chéng)然,至者,信哉!人世間,若無精神,人之立、軍之威、國(guó)之強(qiáng)、民之富,則無從談起,無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》,我心情無比激動(dòng),受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等,都深深地震撼了我的心靈,他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星。是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神,再想自己,我無言以對(duì),暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息
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