當(dāng)前社會信任的解構(gòu)與重建透析論文(編輯修改稿)
2025-04-05 22:03 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 破原始的血緣關(guān)系。因此從實(shí)質(zhì)上講，中國的原始氏族組織、家庭和國家形態(tài)合為了一體。這造就了我國社會的“家國同構(gòu)”和“家庭共產(chǎn)主義”特點(diǎn)。這兩大特點(diǎn)對我國的信任模式都產(chǎn)生了重要的影響。一、“家國同構(gòu)”。第一，由于“國”只是“家”的放大，導(dǎo)致了中國社會建構(gòu)上的復(fù)制性和縮放性，從而產(chǎn)生了我國信任的邊界彈性和整體性、模糊性，產(chǎn)生了中國信任中的“推”文化（如，信任親人而會信任親人的親人，信任朋友而會信任朋友的朋友），以及通過“拉”、“做”關(guān)系來構(gòu)建更為廣泛信任的方式；第二，由于儒家文化對家庭、倫理的強(qiáng)調(diào)以及統(tǒng)治者對這一意識形態(tài)的利用，使得我國的整個社會結(jié)構(gòu)不斷內(nèi)化，收縮進(jìn)家庭、家族。人們?nèi)鄙偕鐣?，沒有社會的概念，也沒有建構(gòu)社會的思維方式。這意味著中國只有“村民”、“鄉(xiāng)民”，而沒有“市民”、“公民”。這導(dǎo)致中國社會市民階層缺失、中間力量發(fā)育不足，造成了人們的社會化不完整、不充分。從而使我國的社會信任具有原始性、封閉性、內(nèi)縮性的特點(diǎn)。二、“家庭共產(chǎn)主義”。美國社會學(xué)家林南認(rèn)為家庭資源可分為“權(quán)威”和“財產(chǎn)”兩大類，其中日本家庭在轉(zhuǎn)移權(quán)威時一同把財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給了同一繼承者，西方家庭是在把財產(chǎn)轉(zhuǎn)移給繼承者的同時便附帶轉(zhuǎn)移了權(quán)威。兩者雖然暗含不同，但資源轉(zhuǎn)移的方向卻是一致的。而中國家庭在這兩項(xiàng)轉(zhuǎn)移上卻呈現(xiàn)出了不一致性，中國家庭的權(quán)威由長子繼承，而財產(chǎn)則諸子平分。即一方面強(qiáng)調(diào)確立長子的權(quán)威，明確社會的角色定位，培養(yǎng)大家的集體意識，防止個人主義的蔓延對家庭、家族、國家整體架構(gòu)穩(wěn)定的威脅；另一方面，通過強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)的平均分配來確保、滿足其他人的基本生活利益，防止大家對集體的背離。從而在兩個方面著力實(shí)現(xiàn)了中國家庭與社會的穩(wěn)定性。但其對信任的影響卻有好有壞：首先，由于權(quán)威向長子轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了對權(quán)威的依賴與尊重；其次，平均分配財產(chǎn)導(dǎo)致了整個社會
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