【文章內(nèi)容簡介】 天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一誠。《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的天進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬物之終極本原的道德本體。我學(xué)習(xí)了《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時，因?yàn)楣湃?、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。不過《中庸》的一些言論，積淀了古代統(tǒng)治者處理社會矛盾，協(xié)調(diào)社會關(guān)系的政治經(jīng)驗(yàn)，對于人的道德修養(yǎng)有較為深入的論述，這對于我們今天正確處理和協(xié)調(diào)人與人，人與自然，人與社會的關(guān)系，有著極大的啟示，對于我們構(gòu)建社會主義和諧家庭，和諧社會具有不可忽視的借鑒作用。 　　作者：高金宇 　　篇十四：中庸讀后感 　　和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，一個和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。 　　在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運(yùn)。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。 　　學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。君子居易以俟命，小人行險以僥幸，要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。 　　作者：關(guān)文清 　　篇十五：中庸讀后感 　　近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之人一能之，己百之；人十能之，己千之。 　　果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)、知恥近乎勇行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。 　　原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是之、乎、者、也充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。 　　系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼娜?，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。 　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。 　　作者：蔣龍龍 　　篇十六：中庸讀后感 　　《中庸》原是《禮記》中的文章，相傳是戰(zhàn)國時代的子思所著。到了宋代，《中庸》和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并稱為四書，明、清兩代為科舉考試的必讀書。中庸，最簡單的理解為不偏激、不偏執(zhí)于一端的意思。《論語先進(jìn)》中，子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。老子說：飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。自然界中偏激的事物都不長久，人與社會亦是如此，所以孔子說：過猶不及。隨便一提，幾乎在相同的時代，古希臘的思想家亞里士多德也提出中庸之道，他認(rèn)為每種德性都位兩個極端的中間，比如不夠勇敢是懦弱，過分勇敢是莽撞，勇敢位于懦弱和莽撞之間。中庸之道不但是德性之理，也是萬事萬物之理，比如亞里士多德還闡述了中庸之道運(yùn)用在醫(yī)學(xué)和政治上的例子。 　　作者：孫怡垚 　　篇十七：《中庸》讀后感 　　書中我最認(rèn)同的一句話是：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。 　　書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。 　　如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！ 　　作者：王帥 　　篇十八：中庸讀后感 　　《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。 　　中庸帶給我更多的，就是和了。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是和。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到和諧的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。 　　總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會上，一個和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。 　　我們做人更是要有誠心，有誠心誠意，人們才會相信你，并樂意與你交往。人們不會愿意與一個不誠信的人交往，所以通過中庸我學(xué)習(xí)到了人的誠信的重要性。 　　作者：吳承鈺 　　篇十九：中庸讀后感 　　孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語雍也篇》中，孔子說：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的中不偏，庸不易。中就是不偏，庸就是不易。 　　什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率菧亓脊€讓，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。 　　什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究玩的就是心跳。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫糟高。中庸就是告訴我們中不偏，庸不易的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。 　　中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：致中和天地位焉，萬物育焉。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財?？傊家?，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。 　　作者：楊百發(fā) 　　篇二十：《中庸》讀后感 　　《中庸》的第一句話天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，就把萬事萬物之理（自然法則）和人聯(lián)系起來了。萬物的稟性是天命，是上天賦予的，也就是自然法則。這里天命的天，是自然之天，但如果你把它理解為宗教之天，也無大礙，因?yàn)椴还苁菑淖匀徽軐W(xué)的角度還