沉重的肉身讀后感(編輯修改稿)
2025-04-05 06:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 、乃至宇宙的縫隙中，同某個超個體的不死觀念聯(lián)結(jié)在一起(或是伊壁鳩魯?shù)闹腔劾硇曰?，或是宗法習俗和眾?，而現(xiàn)今卻關注個體的死感，正是自由倫理發(fā)展的強力佐證。 “從某種意義上說，現(xiàn)代性倫理思想是從探討個體體知自己的死感的可能性開始的。”現(xiàn)代人產(chǎn)生要直接了解自己的已死的愿望是由于現(xiàn)代人的靈魂已經(jīng)身體化——現(xiàn)代人的愿望是了解自己身體的靈魂。其實質(zhì)也是在探討自由倫理在所研究的個體問題中一個從未取得實質(zhì)性的問題，即生與死。不過，一方面，一個人無法體知自己的已死，所能體會到的更多的是我在屬于自己的個體生命時間中的“向死(西美爾)”或是“在死(海德格爾)”，而不可能是自己的已死。因為死，只有我自己能感知，然已死的身體根本就沒有感覺。如伊壁鳩魯所言：“死對于我們無干，因為凡是消散了的都沒有感覺，而凡無感覺的就是與我們無干的?！绷硪环矫?，通過體察別人的死來體知自己的死是極其困難并且膚淺的。一個人，想要理解他人的想法已是十分不易，且不說這樣的理解有多少與他人的想法所切合，又有多少是自己的一廂情愿、自作聰明。更妄論去通過他人的行為體察他人的想法和感受了。其次，自我與他者之間的不同是如此明顯和繁多，怎能通過他者來感知死這一感受呢?個體若是直面死感所可能帶來的是個體自身的崩潰。那么誰來拯救身體的欠然(自身終將死亡的遺憾與無法釋然的悲情)呢?劉小楓教授認為唯有利用利維坦式的靈魂才能解救。在我看來，也即是將自身置于那些個體的不死觀念中去，將
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