沉重的肉身讀后感(更新版)
【正文】 什么會有這樣的論斷呢?還是由兩個如此知名的思想家和哲學(xué)家所做的論斷。一個人，想要理解他人的想法已是十分不易，且不說這樣的理解有多少與他人的想法所切合，又有多少是自己的一廂情愿、自作聰明。從前，個體的死亡是夾雜在家族、國家、歷史、乃至宇宙的縫隙中，同某個超個體的不死觀念聯(lián)結(jié)在一起(或是伊壁鳩魯?shù)闹腔劾硇曰蚴亲诜?xí)俗和眾神)，而現(xiàn)今卻關(guān)注個體的死感，正是自由倫理發(fā)展的強力佐證。個人是被放置于群體之中的，人民所看到的不是個體生命的受難、痛苦和喜悅，而是個體與集體、社會的關(guān)系，所做的貢獻，所造成的威脅，所帶來的足以對社會產(chǎn)生的影響。由一個個具體的偶在個體的生活事件構(gòu)成的)。”其本身有理性倫理和敘事倫理之分，其中敘事倫理也有現(xiàn)代倫理之稱，主要分為人民倫理的大敘事(歷史的沉重腳步夾帶個人生命，敘事呢喃看起來圍繞個人命運，實則讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要)和自由倫理的個體敘事(只是個體生命的嘆息或想象，是一個路過的生命痕印或經(jīng)歷的人生變故。并指出個體與人民倫理的關(guān)系，即在人民倫理的約束中，一個人不需要，也不允許想與自己的身體切身相關(guān)的倫理問題。由此引發(fā)了對生與死的思考。”另一方面，通過體察別人的死來體知自己的死是極其困難并且膚淺的。在其中胡塞爾和海德格爾提到過一個流布甚廣的論斷：現(xiàn)代性意味著什么?生活世界(或生存)被遺忘。在知曉自己已然“殺父娶母”后，他沒有選擇否認，沒有選擇逃避，而是承認這是事實，而是承擔(dān)這個事
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1