【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 到兩漢。出土的這些簡(jiǎn)帛對(duì)于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書(shū)都是后人傳刻的版本，像《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》這些書(shū)都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫(xiě)成的，不是古代的原貌。經(jīng)過(guò)兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡(jiǎn)帛，是原物，有的是古書(shū)，有的是古代文書(shū)。我們研究一篇簡(jiǎn)的書(shū)籍這次就出版了十大本，所以說(shuō)這個(gè)出土簡(jiǎn)帛的學(xué)術(shù)價(jià)值是很大的。黃友愛(ài)：湖南境內(nèi)有南岳衡山。但是開(kāi)始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請(qǐng)問(wèn)從霍山到衡山，這一轉(zhuǎn)變對(duì)于湖南的地域文化有何意義？李學(xué)勤：這是學(xué)術(shù)界的一種說(shuō)法，我個(gè)人對(duì)這種說(shuō)法是存疑的。中國(guó)歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開(kāi)始因?yàn)榇蠹也徽J(rèn)識(shí)，就都認(rèn)為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來(lái)岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來(lái)研究這個(gè)可能和少數(shù)民族的古文字有關(guān)，從這個(gè)我們可以看出來(lái)在古代的時(shí)候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個(gè)岣嶁碑，我認(rèn)為它很可能和巴蜀文字有關(guān)系，因?yàn)槎叩慕Y(jié)構(gòu)很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時(shí)間從戰(zhàn)國(guó)一直到西漢。這種文字至今沒(méi)能被解讀，我們不認(rèn)識(shí)，但它又有兩個(gè)系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個(gè)系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫(xiě)法和筆勢(shì)都很像。當(dāng)然這只是一個(gè)猜測(cè)，因?yàn)獒笉獗恼姹疽沿?。黃友愛(ài)：禹碑是內(nèi)容涉及湖南的最早的古代石刻文獻(xiàn)嗎？李學(xué)勤：剛才我說(shuō)了這只是一種猜測(cè)，不宜作過(guò)多的推論。黃友愛(ài)：先生怎么看待岳麓書(shū)院在中國(guó)文化史上的地位，以及其在湘學(xué)研究和傳播中的歷史地位？李學(xué)勤：岳麓書(shū)院是古代的四大書(shū)院之一，實(shí)際上作為學(xué)府從建立書(shū)院就一直傳承下來(lái)的只有岳麓書(shū)院，其他的書(shū)院歷史都中斷了。今天的湖南大學(xué)就是在岳麓書(shū)院的傳統(tǒng)上建立起來(lái)的。岳麓書(shū)院到今天已經(jīng)有一千余年的歷史了。它的文化史可以寫(xiě)一本專著來(lái)講，但主要就是兩段，南宋和近代。南宋的張栻和朱熹有過(guò)“朱張會(huì)講”，這個(gè)事情給我們一個(gè)很重要的認(rèn)識(shí)。大家講宋代理學(xué)就是程朱，這當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。但實(shí)際上宋代理學(xué)的建設(shè)者還有很多，張栻（張南軒）當(dāng)然算一個(gè)，還有更早的一個(gè)湖南人周敦頤。張栻的學(xué)風(fēng)和朱熹很相近，但也有不同，這也是他們會(huì)講的意義所在?？梢哉f(shuō)這個(gè)時(shí)代的岳麓書(shū)院開(kāi)辟了后世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而張南軒在其中的地位我們講得還不夠。我常常說(shuō)理學(xué)史上的湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派講得還不夠。理學(xué)就如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，是一個(gè)思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘學(xué)，我覺(jué)得值得特別注意的是它和清朝的理學(xué)和漢學(xué)都區(qū)別開(kāi)了。清朝的漢學(xué)就是乾嘉，這到清中葉嘉道時(shí)期就顯現(xiàn)出一個(gè)不足——它是純學(xué)術(shù)的，和國(guó)計(jì)民生沒(méi)有關(guān)系。那么對(duì)它的批評(píng)就產(chǎn)生了，只從理學(xué)角度批評(píng)是不起作用的，但從另外一個(gè)解決實(shí)際問(wèn)題的角度對(duì)它進(jìn)行批評(píng)，湖南學(xué)術(shù)界就起了很大作用。且不說(shuō)后來(lái)的康梁，我提到一個(gè)人王闿運(yùn)（王湘綺）就很重要。王湘綺很大一個(gè)作用就是把學(xué)風(fēng)從湖南帶到四川，如開(kāi)辦存古學(xué)堂。我常常說(shuō)晚清的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)異軍突起的一個(gè)是湘學(xué)，一個(gè)是蜀學(xué)，而蜀學(xué)又受到湘學(xué)的影響。黃友愛(ài)：最近，考古人員在湖南道縣境內(nèi)的福巖洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，您怎么看待這次發(fā)掘的意義？李學(xué)勤：這個(gè)對(duì)于考古學(xué)是很重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。當(dāng)然這不是狹義的考古學(xué)，是古人類學(xué)。關(guān)于人類起源的問(wèn)題，現(xiàn)在世界上還是有爭(zhēng)論的。究竟人類是不是都是從非洲走出來(lái)的，如果是的話，這發(fā)生在什么時(shí)候？這就是“夏娃學(xué)說(shuō)”究竟站不站得住腳的問(wèn)題，這都還是可以討論的。這就是我們的發(fā)現(xiàn)為什么重要。湖南的道縣是個(gè)歷史悠久的地方，以前還發(fā)現(xiàn)了距今近一萬(wàn)年的稻種。（該文為2016年《湘水》雜志主編黃友愛(ài)對(duì)李學(xué)勤先生的專訪，有刪改，原標(biāo)題為《中華文化的湖湘面孔——李學(xué)勤先生訪談錄》，載《湘水》雜志第三輯，岳麓書(shū)社，2016年12月。李學(xué)勤（1933），著名歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，清華大學(xué)教授）（1）以下對(duì)李學(xué)勤先生談話原意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，至少?gòu)乃未院蠛嫖幕谡麄€(gè)中華文化中表現(xiàn)就很突出，影響力不呆小覷。，這些簡(jiǎn)帛上的古書(shū)原文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等后人傳刻文獻(xiàn)的研究其有重大意義。，分別是長(zhǎng)沙的五里牌戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘和長(zhǎng)沙的子彈庫(kù)楚國(guó)帛書(shū)。，實(shí)際上只有岳麓書(shū)院作為學(xué)府一千余年傳承不斷，其他三大書(shū)院的歷史都中斷了。（2）以下對(duì)訪談思想內(nèi)容和語(yǔ)體形式的解析，正確的兩項(xiàng)是（ ） ，湖南道縣境內(nèi)的福巖，洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)古人類學(xué)研究意義重大。它是推翻頗受爭(zhēng)議的人類非洲起源說(shuō)的又一力證。，但導(dǎo)經(jīng)世致用，與純學(xué)術(shù)的清朝漢學(xué)迥然有別，而且湘學(xué)對(duì)近代中國(guó)其他地區(qū)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生顯著的影響。（禹碑）刻本文字與少數(shù)民族使用的巴蜀文字相近，他進(jìn)而大膽猜測(cè)峋嶁碑（禹碑）既與漢字接近，又包含拼音因素?！爸腥A文化中近代湖湘文化的特色和價(jià)值”這一核心議題。他的采訪語(yǔ)言既表現(xiàn)出簡(jiǎn)明扼要的新聞?wù)Z體特征，又表現(xiàn)出禮貌得體的談話語(yǔ)體特色。，他的學(xué)術(shù)訪談?wù)Z言并非詰屈聱牙，晦澀難懂，而是將明白曉暢的談話語(yǔ)體和謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐恼Z(yǔ)體融為一爐，具有良好的傳播效果。（3）根據(jù)訪談內(nèi)容，概括湖湘文化對(duì)于中華文化乃至世界文化的獨(dú)特價(jià)值和意義。 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。 笙的前身是“和”?！昂汀?，甲骨文寫(xiě)作 ，左邊表示形，如同笙的樣子，右邊的“禾”字表示讀音?！昂汀辈⒉皇且粋€(gè)單純的符號(hào)，而是取象于笙這件和諧共鳴的樂(lè)器?！绑?，生也，象物貫地而生也。”作為樂(lè)器的“笙”，通“生長(zhǎng)”的“生”，有萬(wàn)物生發(fā)的意思。笙斗就像大地，簧片像種子，笙苗就像生長(zhǎng)出來(lái)的萬(wàn)物。當(dāng)我們演奏笙的時(shí)候，一呼一吸好似一陰一陽(yáng)，與《道德經(jīng)》的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”殊途同歸。這說(shuō)明了笙與道家文化“天人合一”觀念的同一性?！洱R物論》中講到了“地籟”“人籟”“天籟”三位一體的和諧觀念，“籟”字也是笙的名字。笙發(fā)音，氣振簧鳴，氣停音止，恰恰蘊(yùn)藏著天地間萬(wàn)物歡歌的含義。 笙可以中和那些個(gè)性鮮明的民族樂(lè)器，如嗩吶、二胡、琵琶等。這些樂(lè)器獨(dú)奏的時(shí)候，往往能給人留下深刻的印象，但在合奏的時(shí)候，若個(gè)性過(guò)分夸張，反而讓彼此間無(wú)法交融。有了笙，這種問(wèn)題就能得到一定程度的緩解。因?yàn)轶系拿恳粋€(gè)音，都用兩個(gè)以上的音組合起來(lái)演奏。這種多音組成的傳統(tǒng)和聲具有很寬的泛音頻譜，可以補(bǔ)償合奏中缺失的頻段，讓音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)更加豐滿圓融。 二胡的滑音，嗩吶的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演繹出千軍萬(wàn)馬，這些音樂(lè)表達(dá)對(duì)于笙來(lái)說(shuō)，都是望塵莫及的。笙是簧片樂(lè)器，這種發(fā)音原理決定了它的局限性。但笙奏出的音樂(lè)雖然直接但不僵硬，可以委婉但決不諂媚妖嬈，這種疏朗簡(jiǎn)潔的藝術(shù)魅力，是其他樂(lè)器所無(wú)法比擬的。笙的這種音樂(lè)之美，恰恰是廟堂之氣與君子之義的絕佳表現(xiàn)：喜不必得意忘形，悲不必哭天搶地。中國(guó)古代士大夫階層習(xí)慣用一種有節(jié)制的優(yōu)雅姿態(tài)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感情。這種細(xì)膩而深刻的處置，或許就是我們祖先面對(duì)無(wú)常人生的淡定和從容。 清朝人評(píng)價(jià)姜夔的詞如“瘦石孤花，清笙幽磬”，唐代《游春臺(tái)詩(shī)》中亦有“鳳凰三十六，碧天高太清”。這里的鳳凰，指的就是笙。笙聲為“清”，而“清”是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)概念。詩(shī)文要“清麗”“清奇”為人要“清雅”“清心”。18世紀(jì)時(shí)，笙傳到歐洲，但在那之后產(chǎn)生的手風(fēng)琴和口琴卻沒(méi)有什么清的音色。原因在于笙的結(jié)構(gòu)。笙片就有了一層用五音粉做的防銹涂層，演奏時(shí)，涂層也在震動(dòng)，細(xì)小的銅粉和石粉也在摩擦共振，于是產(chǎn)生了類似于管風(fēng)琴的聲響。 《周禮》中笙師原是一個(gè)官名，被譽(yù)為“五音之長(zhǎng)”。小型民族樂(lè)隊(duì)、大型民族管弦樂(lè)團(tuán)，甚至“絲綢之路”樂(lè)團(tuán)，大都由笙來(lái)校定音準(zhǔn)。在為笙校音時(shí)，要進(jìn)入一種極為平靜的狀態(tài)，觀察音與音之間是否相和，簧片在呼與吸之間是否平衡，找到一種最大限度的和諧——這樣一攢笙調(diào)下來(lái)，通常要幾個(gè)小時(shí)。這同時(shí)是一個(gè)正心調(diào)性的過(guò)程。經(jīng)過(guò)深度溝通之后，人與笙之間的距離更近，達(dá)到一種合二為一的狀態(tài)。心無(wú)掛礙，人器合一，只聽(tīng)到那“中正平和”的笙音，帶著我們深深地向往飄散到無(wú)邊的天際。 大音希聲，大象無(wú)形。笙所具有的美學(xué)精神，不但是祖先留給我們的精神財(cái)富，也是中國(guó)的先民對(duì)人類文明做出的偉大貢獻(xiàn)。（選自2017年11月23日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中“笙”的解說(shuō)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） “陰陽(yáng)”理論和“天人合一”觀念，其發(fā)音象征著“天籟”“地籟”“人籟”三位一體，和諧交融。，發(fā)音原理簡(jiǎn)單，決定了它的局限性，因而在音樂(lè)表達(dá)上比不上二胡、嗩吶、鼓和琵琶等樂(lè)器。，委婉而不妖嬈，這種疏朗簡(jiǎn)潔的藝術(shù)魅力能使個(gè)性鮮明的器樂(lè)合奏的香樂(lè)更加豐滿圓融。，是因?yàn)檠葑鄷r(shí)其內(nèi)部震動(dòng)的防銹涂層帶動(dòng)銅粉和石粉摩擦共振，這是口琴不具備的特點(diǎn)（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） “和”取象于笙這件樂(lè)器，“笙”又通“生長(zhǎng)”的“生”，這說(shuō)明在中國(guó)先民心里，“萬(wàn)物生發(fā)”與和諧圓融緊密相關(guān)。，因?yàn)楣P都用兩個(gè)以上的音組合起來(lái)演奏每個(gè)音，具有很寬的泛音頻譜。，人器合一，是校音的理想境界；給笙校音的過(guò)程，不僅是尋求不同樂(lè)器間樂(lè)音和諧的過(guò)程，同時(shí)也是修養(yǎng)自身的過(guò)程。，具有獨(dú)特的音色，其樂(lè)音背后，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)有的美學(xué)精神和對(duì)優(yōu)雅節(jié)制的君子之義的追求。（3）簡(jiǎn)要概括笙的美學(xué)精神內(nèi)涵。 9．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 不久前，國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布《“互聯(lián)網(wǎng)+護(hù)理服務(wù)”試點(diǎn)工作方案》，確定在北京、天津、上海、江蘇、浙江、廣東等6省市開(kāi)始試點(diǎn)。 “網(wǎng)約護(hù)士”從設(shè)想走向現(xiàn)實(shí)，有助于為患者尤其是老年人提供更多便利。目前，中國(guó)60歲以上老年人口達(dá)到2．4億人，需要長(zhǎng)期護(hù)理的失能、半失能老年人達(dá)到4000萬(wàn)人。以往，腿腳不便的患者、老人去醫(yī)院是一個(gè)巨大的工程，全家上陣，抬輪椅上下樓，幫著排隊(duì)掛號(hào)、繳費(fèi)，勞心勞力。而很多時(shí)候去醫(yī)院，可能只是做簡(jiǎn)單護(hù)理，處理創(chuàng)面、換針頭等。如果有護(hù)士上門(mén)護(hù)理，對(duì)于患者以及家屬來(lái)說(shuō)，將大大減輕負(fù)擔(dān)。對(duì)于一些不愿意住院的癌癥晚期患者、高齡失能老人，專業(yè)的安寧療護(hù)服務(wù)還可以減少疼痛，提高生活質(zhì)量，延長(zhǎng)生存時(shí)間。 在這一過(guò)程中，有3個(gè)問(wèn)題比較受關(guān)注。首先是醫(yī)療安全。按照現(xiàn)有規(guī)定，醫(yī)療護(hù)理應(yīng)該在醫(yī)療機(jī)構(gòu)內(nèi)開(kāi)展，醫(yī)、護(hù)、藥服務(wù)協(xié)同配合，確保服務(wù)效果以及醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)可控。如果上門(mén)開(kāi)展護(hù)理服務(wù)，如何得到其他醫(yī)療服務(wù)的協(xié)同配合保障，以減少風(fēng)險(xiǎn)？其次，上門(mén)護(hù)士的人身安全如何保障？最后，有經(jīng)驗(yàn)的護(hù)士都在醫(yī)療機(jī)構(gòu)內(nèi)執(zhí)業(yè)，護(hù)士總體人數(shù)短缺，工作也比較繁重，如何讓有經(jīng)驗(yàn)的護(hù)士從原有繁重工作中抽身，并愿意上門(mén)提供服務(wù)？這些問(wèn)題，有賴于在未來(lái)的試點(diǎn)工作中進(jìn)行探索，將成功的試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)及時(shí)推廣。材料二：2015—2018年移動(dòng)醫(yī)療APP數(shù)量大型科技公司在互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療領(lǐng)域的布局歷年中國(guó)新增智慧醫(yī)療企業(yè)數(shù)量材料三： 實(shí)體醫(yī)院與互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院聯(lián)姻后，患者可隨時(shí)向醫(yī)生咨詢病情，不用掛號(hào)排隊(duì)，在網(wǎng)上即可上傳相關(guān)診斷材料，拿到醫(yī)生的處方和治療方案，整個(gè)咨詢過(guò)程簡(jiǎn)單，診療費(fèi)用透明。值得注意的是，患者不再受地域限制，無(wú)論來(lái)自哪里，都能向跨區(qū)域的專業(yè)醫(yī)生咨詢問(wèn)診。 實(shí)體醫(yī)院與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)姻，充分利用人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為患者帶來(lái)便捷的就診體驗(yàn)，還能合理利用醫(yī)療大數(shù)據(jù)資源，提升醫(yī)療的質(zhì)量和安全。從底層上打通各種?？漆t(yī)療數(shù)據(jù)，反哺臨床研究，幫助提升療效。 對(duì)于實(shí)體醫(yī)院互聯(lián)網(wǎng)化的前景，人們期待互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院能讓實(shí)體醫(yī)院優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源更高效地利用起來(lái)，緩解當(dāng)前醫(yī)療資源分配不均衡的現(xiàn)狀，讓更多人享受到智慧醫(yī)療帶來(lái)的便利。 業(yè)內(nèi)人士指出，線下診療有一套完善的質(zhì)控標(biāo)準(zhǔn)，例如醫(yī)生的操作規(guī)范等均有指南。在與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合過(guò)程中，實(shí)體醫(yī)療行為如何進(jìn)行醫(yī)療質(zhì)控？患者線上就診，醫(yī)患交流有什么標(biāo)準(zhǔn)控制？發(fā)生糾紛如何處理？對(duì)此，配套制度和相關(guān)法律法規(guī)需要作出明確界定和規(guī)范。（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，但種類單一。，企業(yè)數(shù)量在近幾年持續(xù)快速大幅度增長(zhǎng)。，它將取代實(shí)體醫(yī)院成為未來(lái)的主要醫(yī)療模式。，它們將推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療的發(fā)展。（2）下列對(duì)材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，目前中國(guó)百姓對(duì)網(wǎng)約護(hù)士需求巨大。、工作比較繁重等問(wèn)題使有經(jīng)驗(yàn)的護(hù)士不愿意上門(mén)服務(wù)。，是充分利用了大數(shù)據(jù)等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)果。、醫(yī)療糾紛等方面，都可按實(shí)體醫(yī)院的模式進(jìn)行。（3）結(jié)合材料，與傳統(tǒng)醫(yī)療相比，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療有哪些好處和哪些問(wèn)題？請(qǐng)概括。 10．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 從適當(dāng)?shù)母叨韧驴?，大西洋城邊青天白日下的海濱木板路上，醫(yī)學(xué)家們?yōu)榕e行年會(huì)從四面八方聚集而來(lái)，就像是群居性昆蟲(chóng)的大聚會(huì)。同樣是那種離子式的振動(dòng)，碰上一些個(gè)急匆匆來(lái)回亂竄的個(gè)體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。每隔一段時(shí)間，那群體都要像拋出釣鱒魚(yú)的釣線一樣，準(zhǔn)確無(wú)誤地向恰爾德飯店拋出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的單列縱隊(duì)。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 用這種話來(lái)描繪人類是可以的。在他們最強(qiáng)制性的社會(huì)行為中，人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過(guò)，如果把話反過(guò)來(lái)講，暗示說(shuō)昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲(chóng)行為的書(shū)籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲(chóng)好像是來(lái)自外星的生物，它們的行為絕對(duì)是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動(dòng)中看出什么顯示人類特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。 不過(guò)，讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)用化學(xué)噴劑來(lái)驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸?？棾蚕亴偈褂猛ぃе左w像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。（1）第一段中，作者為什么將醫(yī)學(xué)家們聚集而來(lái)舉行年會(huì)的行為比作群居性昆蟲(chóng)的大聚會(huì)？ （2）“用這種話來(lái)描繪人類是可以的”中的“這種話”指代什么？ （3）第二段作者表達(dá)了怎樣一種觀點(diǎn)？ （4）第三段開(kāi)始作者說(shuō)：“讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的”這句話的真正含義是什么？ 11．閱讀下面的文字，完成小題。 著名的黑猩猩研究者珍妮古多爾發(fā)現(xiàn)，幼小的黑猩猩常常