【文章內(nèi)容簡介】 們的交流中無聲而表：中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢；歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強大力量；展望未來，我國青年一代必將大有可為，也必將大有作為，中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。有一種期許，在總書記與我們的交流中躍然而出：只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)；希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實現(xiàn)中國夢奉獻智慧和力量。關(guān)懷深重，囑托懇切。學(xué)習(xí)領(lǐng)會總書記回信精神，最重要的就是要深刻體會這份關(guān)懷與囑托的內(nèi)涵意緒，更加自覺地肩負(fù)起當(dāng)代青年特別是北大青年的崇高使命與責(zé)任，同心奮進，共筑中國夢，勇當(dāng)實現(xiàn)中國夢的筑夢人?！窘馕觥吭囶}分析：這是一篇材料作文，審題時，可根據(jù)材料中有價值的信息構(gòu)思立意。由材料可知，“大”與“小”存在對立統(tǒng)一關(guān)系。得其大者可以兼其小，是古文中詞句，意思是指人要有遠(yuǎn)大的志向，才能獲得穩(wěn)定的利益，眼光要放長遠(yuǎn)些。只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。故可從志向追求，胸懷氣魄，眼界膽識，閱歷學(xué)養(yǎng)等構(gòu)思立意?？蓪懹洈⑽模部蓪懽h論文，要擬一個出彩的題目。考點：能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章。能力層級為表達運用 E。高考試題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。生活中有不少的儀式，如成人儀式、結(jié)婚慶典、校慶典禮等。有人說儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得莊嚴(yán)神圣的體驗。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。對此，你有什么看法？寫一篇不少于800字的論述類文章。[注意]①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③不得抄襲、套作?！敬鸢浮績x式：生命的記錄者人的一生似乎被種種儀式充斥、裹挾著，從滿月禮，到成人禮、結(jié)婚典禮，再到最后的葬禮。儀式用以慶祝人的降生，亦用以懷念人的逝去，各種僅式將人的一生串聯(lián)成一條明確的葉脈。不可否認(rèn)，儀式是一種需要。儀式賦予人們莊嚴(yán)感，使人們真正明確自己所處的生命歷程，所處的生活環(huán)境以及應(yīng)有的莊嚴(yán)感。成人禮是父母及學(xué)校對成年的孩子送上的祝福與警醒，讓他們明確所需承擔(dān)的重?fù)?dān)以及需擔(dān)負(fù)的職責(zé)，是讓青澀少年蛻變?yōu)槌赡耆说木姡喝羰侨狈x式，則必定招致少年們的不屑一顧，難以使他們從心底產(chǎn)生成年的莊重感。而結(jié)婚儀式則是一對愛侶的相互保證，是對共度余生的承諾，對一起生活的保證。缺乏了儀式的婚煙，就缺乏了其應(yīng)有的莊嚴(yán)感，變得隨意，進而易被歲月摧折。若是沒有開國大典上毛主席震徹云霄的一喊“中國人民從此站起來了”，中國百姓如何能真正體會到翻身做主人的興奮與自豪?若是沒有現(xiàn)今廣為流傳的祭孔儀式，人們又何曾真正認(rèn)識儒家至圣孔子的學(xué)說并深受折服？若是沒有校慶儀式上眾校友云集，學(xué)生又如何能真正體會到身為本校學(xué)子的自豪感?僅式希給了我們莊嚴(yán)感，給了我們不同于往日隨性生活的莊重感。讓我們將應(yīng)該銘記的事情常記于心，而非隨時間的沖刷而褪色，淡忘于塵埃之中、黃土之下。然而，亦無可否認(rèn)的是，現(xiàn)令的儀式充斥著利益，成為人們攀比炫耀的工具。而這，則是現(xiàn)今攀比之風(fēng)盛行的社會風(fēng)氣一手造就。儀式自身無錯，儀式是用來紀(jì)念的，紀(jì)念對于每個人而言意義重大的事件，而非給別人品評，因此儀式無須攀比，亦不應(yīng)攀比。毋庸置疑的是，儀式不可被取締，不可流于無形。缺乏了儀式的生活，平靜得便如同一潭死水，整日渾渾噩噩，而儀式則是小孔，為死水注入新的源泉，添入新的活力。自古速令，各種儀式均煥發(fā)光芒。歷史長河的沖洗，證明了它存在的合理性。因此，我們需要儀式，儀式無可取代?？晌覀円簿芙^以攀比為目的的儀式，能發(fā)揮自身紀(jì)念意義的儀式才是最佳儀式?！窘馕觥吭囶}分析：作文要想準(zhǔn)確立意，必須認(rèn)真審讀材料，本次作文材料的話題是“儀式”，根據(jù)“有人說儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得了莊嚴(yán)神圣的體驗”和“也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為了形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵”兩種對立的觀點分析，作文的立意首先應(yīng)該對“需要”還是“不需要”儀式進行判斷，提出自已的觀點。最恰當(dāng)?shù)牧⒁馐遣扇∞q證分析的方法，一分為二看待“儀式”問題，如“儀式的取與合”；也可以選擇一方，如“別讓儀式成為形式”“儀式，心中的圣火”等，但在論述中，要適當(dāng)涉及另一方，使觀點不至于以偏概全、走向片面。作文時主要文體為論述類文章，論述要結(jié)合當(dāng)代實際。點睛：要想寫好材料作文，必須全面理解材料，把握材料的主旨，了解材料所涉及的幾個方面或?qū)哟?。而且材料作文審題要有全局意識，要從材料的整體著眼，不能糾纏局部的細(xì)節(jié)，否則很有可能出現(xiàn)偏題跑題現(xiàn)象。另外材料所蘊涵的觀點可能并不是唯一的，從不同的角度可以得到不同的結(jié)論，因此，要學(xué)會多角度審視材料。由于我們從材料中獲得的觀點具有多樣性，因此，在動筆前對所得到的觀點還要適當(dāng)?shù)暮Y選。篩選的原則：①服從材料的整體；②觀點可能比較新穎；③有話可說。4．閱讀下面的文字，按要求作文。在所有缺點中，最無可救藥的是輕視我們自己。 ——（法國）蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實。 ——（德國）費爾巴哈如果真的要寫慕志銘，我會選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話：建立自我，追求無我 ——李嘉誠“我”，是每個人在面對具體問題乃至考慮整個人生時常常顧及的。對自我的強化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對“有我”和“無我”的拷問。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字?！敬鸢浮繉徱曌晕乙獯罄嫾夷侠锇⒛岬南盗挟嬜鳌墩淠莸漠嬒瘛分械漠嬛腥硕贾挥幸恢谎劬ΓS多人對此不解，對此，莫迪里阿尼解釋說：“我們除了用以制眼睛觀察周圍的世界，更應(yīng)該用另一只眼睛來審視自我。”對于這位近百年前的畫家的藝術(shù)，我不禁感到一種由衷的贊嘆。是的，審視自我，這是多么簡單卻又無比繁復(fù)的藝術(shù)，這短短四字，道盡了所有成功者的奧秘。很少有人知道盧梭——那個被18世紀(jì)全世界的人們背棄了，卻仍舊堅守著自我良知的人——在幼年也一度迷惘過，撒謊，怠惰，調(diào)戲婦女，偷竊，種種都是當(dāng)時盧梭的惡習(xí)，或許沒有了那般徹底的身世自我，如今的我們可能根本就不知道那專制，暴政的18世紀(jì)曾有一個如此執(zhí)著而善良的聲音。正是因為審視自我，才造就了盧梭。審視自我是一個認(rèn)識自我的過程，它需要拋開煩惱與顧及，把心沉靜。在一片炫目的色彩中想要尋覓一片潔白，幾乎是不可能的，因而，只有在心靈的安寧之中，我們才可以發(fā)現(xiàn)審視自我的價值，那便就像沐浴在溫暖的陽光下，讓全身心得到了舒展，漸漸綻開，呈現(xiàn)出最真實，最原本的面貌。審視自我更是一個由打破自我到重塑自我的過程，多年的痼疾往往會使一個本就殘破的身軀更顯蒼老，而心靈的上的痼疾卻是更甚，它不但會一步步引誘人們走向萬劫不復(fù)的深淵，更會使其不斷地在其中煎熬掙扎，卻永遠(yuǎn)不能脫離苦難。因而，我們需要常常審視自我，打破故舊，于其中重新創(chuàng)造一個嶄新而完整的靈魂。世上最集萬千寵愛的便是孩子，因為孩子的心靈永遠(yuǎn)是澄靜而透明的，不含雜質(zhì)，不似成人的世界中有著爾虞我詐，機巧萬千。但當(dāng)一個成人褪去了如日中天，就會又像著孩子般向往著天真無知的時代。這實在是在告訴我們，金錢，權(quán)力，物欲或許并沒有我們所想象的那樣充滿著夢幻的色彩，值得如癡如醉，不知疲倦的追求，相反，只有當(dāng)我們靜心審視自我，才能發(fā)現(xiàn)我們所想要的。千年前，荀子曾在《勸學(xué)》中言道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過也?！鼻旰?，魯迅的小說《狂人日記》，《阿Q正傳》，《孤獨者》，《一件小事》中字字珠璣，由內(nèi)而外不斷地滲透出作者嚴(yán)審自我的光芒。這其中的種種都在為我們鳴起審視自我的警鐘，我們不該在如此沉淪下去了，唯有審視自我，才是華夏民族崛起的良方?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生任務(wù)驅(qū)動型作文寫作能力。寫作任務(wù)十分明確——以上材料觸發(fā)你怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇文章。而任務(wù)驅(qū)動型作文隸屬于材料作文。而材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。本題屬于名言型多則材料任務(wù)驅(qū)動作文題目?？忌⒁馇?，需要厘清“有我”“無我”和“自我”三個概念。結(jié)合材料中的三句話，在這個作文的語境中，“有我”是指要意識到自己的存在，有較強的自我意識，能認(rèn)識到自己的責(zé)任，積極有為。不是指以自我為中心，注重個人利益，計較個人得失，一切行動為自己?！盁o我”是指淡化個人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界?！盁o我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有?！坝形摇焙汀盁o我”是從主體的情感狀態(tài)和表達的顯與隱來區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系：做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會多做貢獻，才能實現(xiàn)個人的價值。但在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻，如果時時想著自己的利益，很可能將一無所成。功成之后更要“無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無我”?題目具有很強的現(xiàn)實意義，涉及個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對“自我”的定位，以及如何實現(xiàn)自己的人生價值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維能力，又考查考生的做人準(zhǔn)則、處世態(tài)度和人生觀、價值觀，非常契合“立德樹人”的教育指導(dǎo)思想。參考立意：①做人不可迷失自我，要審視自我；②在利益面“無我”，方能成就大業(yè)；③欲建立功業(yè)，先建立自我；④建立自我，成就人生；⑤建立自我是為了追求“無我”；⑥無我之中有我——外在無我，內(nèi)在有我；⑦功成不必在我，功成必定有我；⑧創(chuàng)業(yè)要追求“有我”，功成要追求“無我”；等等?！军c睛】本題屬于名言警句組合型的任務(wù)驅(qū)動型作文。名言警句，是指一些名人說的、寫的、歷史紀(jì)錄的、經(jīng)過實踐所得出的結(jié)論或建議、以及警世的比較有名的言語。廣泛上來說就是有意義，向人們揭示一定的道理的話，名人所說的諺語、格言等都可以叫名言警句。這類材料作文，命題者往往提供與寫作者道德修養(yǎng)或?qū)W習(xí)生活的某一方面緊密相關(guān)的名言警句(一句一段或幾句幾段)作為作文題，審題的關(guān)鍵在于理解給予的名言或話語的深刻含意。名言警句材料作文的審題，一般要注意從以下三個方面入手：①捕捉關(guān)鍵語句。這類材料作文一般由材料和要求組成，關(guān)鍵語或出現(xiàn)在材料中，或設(shè)置在要求里，抓住這些關(guān)鍵語就可以把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料及命題意圖。②注意由表及里。抓名言警句的關(guān)鍵詞句，結(jié)合社會時代背景解讀名言警句，由表及里把握名言警句中所蘊含的哲理，及其隱含義，挖掘出喻意。③善于由此及彼。在名言警句隱含義的范圍內(nèi)，由此及彼，結(jié)合社會現(xiàn)實多角度立意。如果是多則名言警句，審題時要善于全面準(zhǔn)確，從不同的名言警句中挖掘其內(nèi)在的相同點,在相同之處立意；也可以“抓住一點，不及其余”從中選擇一個角度立意。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人用“土”來形容不合潮流的事物，但當(dāng)某些“土”的東西漸漸消失時，人們又悵然若失。《鄉(xiāng)土中國》說，土里生長的不只是莊稼，還有習(xí)俗、文化……要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得抄襲；不少于800字。【答案】要讓中華土味成為新的時尚說道“土”，你自然想到的是什么呢？有人常常將它和那些不合潮流、土氣、過時甚至有些低檔的文化符號連在一起。生活中，說你“土”，是說你不時尚，不洋氣，甚至是俗氣，沒見過世面，很落伍。生活中需要帶點兒“土”，就是想要那種原始的、自然的、純正的、具有地域特征和個性特色的味道。比如，將一些具有地域特色的東西前面加一個“土”字，比如土特產(chǎn)、土方法等，這些帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息的有地域特色的東西往往受到現(xiàn)代人的關(guān)注。微博的“中華土味系列”話題下有過數(shù)萬條內(nèi)容，這些內(nèi)容大多是在吐槽家裝風(fēng)格和穿著打扮。土味在一開始更像是一種品味判斷，它來自格調(diào)鄙視鏈的上游，一切有著濃郁中式鄉(xiāng)土風(fēng)情的事物都可以被冠上“土味”的名號，接近西方社會生活方式的服務(wù)與產(chǎn)品就會被認(rèn)為是“洋氣”?？墒牵惺洁l(xiāng)土風(fēng)情的事物真的能丟嗎？加上了限定詞的“中華土味”，則超出了原本“土”的概念，時間越久，越被人懷戀，無論社會如何發(fā)展，價值不低反增，越顯寶貴。我覺得，怎么辯證看待“土”，保留和繼承“土”里的精華，比如習(xí)俗、文化等，是社會發(fā)展過程中需要考慮的問題。當(dāng)某些“土”的東西漸漸消失時，人們?yōu)槭裁磹澣蝗羰?？就是因為有值得懷戀之?