20xx淺談我所認識的鄉(xiāng)土中國精選(編輯修改稿)
2025-03-30 05:40 本頁面
【文章內容簡介】 德要理解一本書的主題思想和提示的現(xiàn)象或道理，就要去理解書的作者及其思想觀點。1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳 江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學系列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通接著在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調查報告《祿村農田》。1944年 費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動， 曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會征詢題》等。本書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實的別離十四、從欲望到需要下面我將詳細介紹費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經特別好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”確實是他們的特性，因此土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會特別大程度是特別穩(wěn)定的，即便戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比擬和美國的不同，指出我們是聚村而居，同時保持本人的生活隔離，結果就構成了地點性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律事實上處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家注重是信譽而不是法律。因此在我們現(xiàn)在這個處處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐步被法律所代替。他在議論文字下鄉(xiāng)的征詢題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會特別大程度上是不需要文字的，經歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的征詢題特別大程度都是一樣的，處理的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。因此先生在這兩篇文章里面分析特別多，也特別深化。下面就講到他的特別重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？特別簡單就好似一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是本人，其余確實是按遠近程度來劃分。關于中國人自私，沒有公德心的論調特別多，但是先生在里面把這個征詢題做了一個梳理，他覺察我們之因此和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的根底不一樣。西方人是什么模樣呢？是團體。團體內外的人特別明晰，他就從最根本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性特別大，你失勢的時候能夠來賓三千，親戚多的是，假設你不失勢，也許一個人都不認識你。能夠說我們的網絡是以本人為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。如此我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，因此團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。既然說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)絡甚為親切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他仍然列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量援用了名人名言。接下來確實是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關闡述；再次確實是家族概念的講解，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。
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