20xx淺談我所認(rèn)識(shí)的鄉(xiāng)土中國(guó)精選(編輯修改稿)
2025-03-30 05:40 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 德要理解一本書(shū)的主題思想和提示的現(xiàn)象或道理，就要去理解書(shū)的作者及其思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳 江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書(shū)流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通接著在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年 費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)， 曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)征詢題》等。本書(shū)從十四個(gè)部分來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無(wú)訟十、無(wú)為政治十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實(shí)的別離十四、從欲望到需要下面我將詳細(xì)介紹費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)特別好指出來(lái)了。比方他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”確實(shí)是他們的特性，因此土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)特別大程度是特別穩(wěn)定的，即便戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比擬和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，同時(shí)保持本人的生活隔離，結(jié)果就構(gòu)成了地點(diǎn)性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有生疏人的社會(huì)。在沒(méi)有生疏人的社會(huì)，法律事實(shí)上處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家注重是信譽(yù)而不是法律。因此在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了生疏人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐步被法律所代替。他在議論文字下鄉(xiāng)的征詢題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)特別大程度上是不需要文字的，經(jīng)歷的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的征詢題特別大程度都是一樣的，處理的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。因此先生在這兩篇文章里面分析特別多，也特別深化。下面就講到他的特別重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？特別簡(jiǎn)單就好似一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是本人，其余確實(shí)是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。關(guān)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)特別多，但是先生在里面把這個(gè)征詢題做了一個(gè)梳理，他覺(jué)察我們之因此和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的根底不一樣。西方人是什么模樣呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人特別明晰，他就從最根本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性特別大，你失勢(shì)的時(shí)候能夠來(lái)賓三千，親戚多的是，假設(shè)你不失勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。能夠說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以本人為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。如此我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，因此團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。既然說(shuō)到了差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。與其說(shuō)這分為兩章，還不如說(shuō)這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)絡(luò)甚為親切，沒(méi)有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他仍然列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量援用了名人名言。接下來(lái)確實(shí)是家族這一部分。首先，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次確實(shí)是家族概念的講解，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。
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