20xx年保護世界遺產(chǎn)的措施(編輯修改稿)
2025-01-25 05:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)的意義 20世紀后期以來，受世界經(jīng)濟全球化和社會生活現(xiàn)代化時代潮流的猛烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多彩的文化遺產(chǎn)正遭受著日益嚴重的吞噬，保護和拯救它們已經(jīng)成為當今世界各國人民和政府必須面對的一項繁重而嚴肅的課題。 1972年，聯(lián)合國教育、科學及文化組織第17屆大會在法國巴黎召開，會上通過了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。該組織于1997年又通過了建立保護“人類口頭與非物質遺產(chǎn)代表作”的決議。聯(lián)合國教育、科學及文化組織的這兩項重大決策，標志著人類已經(jīng)從慘痛的歷史教訓中警醒，開始自覺地保護千百年來人類創(chuàng)造的文明成果和億萬年來大自然創(chuàng)造的美妙景觀，追求人與自然的共處并榮、文化與環(huán)境的和諧一致，從而跨進一個新的文明時代。
我們必須看到，威脅世界遺產(chǎn)生存的因素，不僅有自然災害的頻仍、經(jīng)濟開發(fā)的過度、環(huán)境污染的加劇和武裝沖突的升級，還有文化霸權主義的橫行。
在當今世界上，關于人類文化的發(fā)展，存在著兩種截然不同、甚至根本對立的觀點。一種觀點是試圖憑借強大的經(jīng)濟、科技乃至軍事的力量，鏟除世界各民族文化的差異性，以實現(xiàn)全球單一化。持這種觀點國家，出于一已私利，將自己的價值觀念和發(fā)展模式強行推銷，買他賬的，便視為朋友。不買他賬，就視為異類。對異類，他橫加指責，肆意干涉，甚至不惜動用武力，非消滅人家不可。這是一種十足的文化霸權主義，是違背時代發(fā)展潮流的。另一種觀點是主張世界各民族各國家一律平等，承認各民族各國家在文化上獨立性、差異性，允許世界文化多樣性，主張世界文化“和而不同”。道理很簡單，各民族各國家的自然環(huán)境、宗教信仰、風俗習慣、經(jīng)濟狀況、發(fā)展歷程，千差萬別，各具特色，這是一個任何人無法否認的客觀存在。正是這些差異，才使得我們的世界多姿多彩。這種觀點才是符合時代發(fā)展潮流的。
保護世界遺產(chǎn)絕不是僅僅關于某項具體自然或文化遺產(chǎn)生存的問題。我們必須站在時代的頂峰上，放眼全球，充分認識保護世界遺產(chǎn)和進行保護世界文化遺產(chǎn)教育的戰(zhàn)略價值和意義。
從民族的角度看，物質文化遺產(chǎn)的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊涵隱藏很深，已遠離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。例如古代瑪雅的象形文字，當西班牙殖民者把最后一位祭司殺死以后，再也沒人能夠釋讀。而非物質文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活躍的、不斷生成的，同時它就植根于民眾真實生活之中，是民眾日常經(jīng)驗的一部分。其精神蘊涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動中世代傳承。所以，非物質文化遺產(chǎn)比物質文化遺產(chǎn)有著更強烈的喚醒和強化民族意識的作用。一個民族的非物質文化，是她獨有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認同的重要標志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機。在人類歷史上，因為自身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實，就深刻地說明了這個道理。像璀璨的古代瑪雅文明，滅亡了幾個世紀，直到近代才被人們重新發(fā)現(xiàn)，然而我們已經(jīng)無法使其復活。
從國家角度看，保護歷史文化遺產(chǎn)有助于維護國家獨立。國家作為多民族共同體，廣義地講就是一個大民族，所以也稱民族國家。一個大民族區(qū)別于另一個民族的根本標志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個民族一個國家深入脊髓的文化積淀，也是它獨特文化身分、文化個性的確證。據(jù)此，民族國家的自尊、自信才能確立，才會形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài)
下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關注，但是一旦到了民族和國家最危險的時刻，它便立即突顯出來。每個愛國公民都會從它那里自覺地汲取
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