【文章內(nèi)容簡介】 ，也絕不會發(fā)現(xiàn)那些極高的芒草陰蔽著大自然的秘密。想要去探尋，卻不知從哪兒進入。芒草花的生命在我眼前跳躍著，而我的腳印也能在田邊停留?；蛟S正應(yīng)了那句“可遠觀而不可褻玩焉”吧！
夕陽從容地下落，一個人連通了兩個世界。芒草花讓我的眼睛目眩神迷。也許讓我神迷的還有這一片花草的生命。
它們的生命是那樣的光輝，在這塊自由的土地上自由地開放，讓我偶然遇見并深深地震撼。一種和諧的美在蕩漾，或羨慕或驚嘆，靈魂像被洗滌了一般，生命再一次讓我感到了幸福。
無論是萋萋綿延的芒草花田，還是我作為一個路人的津津樂道，都是在與美完美地契合。芒草花所表現(xiàn)出來的和諧，在我心上留下了一個完美的投影。我害怕自己打擾了這一片將美麗展現(xiàn)得淋漓盡致的花兒們，我也害怕生命無法真正地詮釋最美的意境。
生命就這樣反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)在我們面前，那些華美的震撼，以及芒草花田所表
篇二：以“和”為題的佳作展示
以和為貴
中國，自古以來就是儀之邦，有著淵流不盡的民族文化，其“”就在于一個字“和”。孟子說：“威天下不以兵之革利。”何以威天下？孟子的解答是：“仁”。何為仁？“和”也。
和，從來就是一種文化，是需要們精心培育和建設(shè)的文化。中漢語中的“和”字，是從“龢”簡化為“咊”，再從“咊”轉(zhuǎn)化而來的。它有多重含義：相安，諧調(diào)，平息事端。和美，和睦，和衷共濟。祥和，和平，和，和悅。除了有對立統(tǒng)一的“之和”的意思之外，還有“合適”、“恰當”、“適中”、“無過無不及”的“恰當好”之意。
“以和為貴”的思想隨著中華文明，流淌了幾千年。與事以和為貴，大會少許多干戈，小會少許多煩惱。戰(zhàn)時的藺相如完壁歸趙后又與趙王澠池赴會，因功高趙王封藺相如為丞相。居功自傲的廉頗怒滿膛，定要與藺相如分個弱強。屢次故意挑釁，藺相如始終忍讓。非是相如無膽量，怕的是手足相殘于有傷。后廉頗終于醒悟，負荊請罪。將相和好，共同輔，家無恙。
孟子在《公孫丑下》篇中說：“天時不如地利，地利不如和?！比咧?，“和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次之，“天時”又次之。三中的曹操占天時兵多將廣，孫權(quán)占地利兵在長江，而劉備占和，擁有大將關(guān)羽、張飛、趙云和智囊諸葛亮。最終與東吳聯(lián)盟，百萬雄師，煙火飛騰，紅透長江!
長期以來，“和”一直是們所追求的一種理想生存境界。王夫之在《周易外傳?說卦》中所說：“天地以和順為命，萬物以和順為?！弊匀唤缡侨绱耍惿?、社會生活也不例外。我們現(xiàn)實生活中所說的“和”，應(yīng)該是講團結(jié)、講諒解、講安定。生活中需要和睦的際關(guān)系，需要和諧的社會環(huán)境。們需要在和顏悅中往，要和藹可親中相。與之間相的好與壞，對自己的學(xué)習(xí)、工作、生活以及思想感、行為方式都有很大的影響。
前不久，單位兩位很要好的同事，為了一點不值得的小事而吵得面紅耳赤，最終翻臉，將同事關(guān)系鬧得很僵。實際細想起來有什么過不去的呢？為了小事發(fā)脾，回想想又何必？在流如織的大街，我們經(jīng)常彼此之間不經(jīng)意間的碰撞，碰者沒有道歉之意，而且還會流露出一種滿不在乎的樣子。被碰者自然滿心不樂意，說幾句埋怨的話。這樣就引起了雙方在大庭廣眾之下的爭吵，破大罵，更有甚者為此小事而大打出手?，F(xiàn)實生活中如此，虛擬的網(wǎng)絡(luò)也有這樣不和諧的事發(fā)生。在一個文學(xué)網(wǎng)站發(fā)文章的時候，發(fā)現(xiàn)幾個網(wǎng)絡(luò)中的文友因?qū)δ臣碌牟煌庖姸鵂巿?zhí)，最后雖不能拳腳相加，卻也互不相讓，彼此謾罵、詛咒甚至侮辱對方的格。實際這些與“以和為貴”相悖的不理智的做法，只要當事都能退一步，就什么事都沒有了。
生活中許多事的爭吵，細想起來很沒有必要。我們這里一直流行這樣一句順溜：“生本是一臺戲，因為有緣才相聚。為了小事發(fā)脾，回想想又何必？”仔細想想，確實是這么一回事。與之間沒有什么大怨，只是些毛蒜皮的小事，為什么爭吵不休的呢？與事以和為貴，做應(yīng)該有一顆仁和之心、謙和之德、和之、慈和之容。與之間，彼此少一些盛凌，多一些態(tài)度和，凡事?lián)Q位思考，就會少許多不必要的爭吵和不開心。用退一步海闊天空的做法，來換取一份好的心，何樂而不為？
以和為貴?！昂汀蹦芗藿訜o根樹；“和”能點燃無油燈；“和”能使活得舒服；“和”能世界更臻完美。家為政之道講究“政通和”；家庭這個社會細胞講究“家和萬事興”；與之間的際講究“以
和為貴”；商業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營者講究“和生財”；網(wǎng)絡(luò)中的流講究“和諧美好”！一個小小的“和”字，和平的“和”，和的“和”，和睦的“和，”和美的“和”，和諧的“和”……有著與、與家、與、與物都有許多教益的大道理。我們經(jīng)常說的“家和萬事興”、“團結(jié)就是力量”、“心齊，泰山移”，都是“和”的另一種解釋。
以和為貴?！昂汀?，是中文化傳統(tǒng)的基本精神，也是中華民族不懈追求的理想境界。古云：和致祥。與之間有和的心態(tài)，即使互不相識，彼此也能體悟到暖的光。與之間的和平，與自然之間的和諧，與之間的和睦，不正是我們所追求的一種境界嗎？
【作文素材與精彩文章】：
“和而不同”（摘錄）
“和而不同”出自《論語?子路》，是孔子提出來的一個十分重要的命題，它具有非常深刻的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是中華民族的重要傳統(tǒng)，它極其珍貴的內(nèi)涵在當今的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要的意義，非常值得我們?nèi)ド钊腴_掘。
“和而不同”首先是一個哲學(xué)命題。在先秦，“和”與“同”是兩個使用得很多的范疇?！昂汀迸c“同”的區(qū)別最早見于兩部古籍——《左傳》與《國語》。在這兩部書中，初步提出了“和而不同”的思想，還指出了“和”與“同”的三個區(qū)別：第一，“和”是眾多的統(tǒng)一；“同”是單一的重復(fù)。第二，“和”的統(tǒng)一是化合，各種參與“和”的元素并不消失，事物原有的性質(zhì)與形態(tài)均存在。第三，“和”具有創(chuàng)造性，“和”的統(tǒng)一產(chǎn)生新事物，故“和”是發(fā)展之本、前進之基、生長之根；而“同”只是同一事物的相加，不產(chǎn)生新事物，故不具備創(chuàng)造性、再生性、持續(xù)發(fā)展性。在“和”，一加一等于二，又大于二。而在“同”，一加一只是等于二。
“和而不同”在應(yīng)用層面上，成為重要的倫理學(xué)原則。孔子說：“君子和而不同。小人同而不和?！?《論語?子路》)這說的是交友的原則。朋友是重要的社會活動圈，如何交友，有許多重要的倫理原則。在倫理學(xué)上，“和”是原則性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。既然是朋友，當然要互相幫助，不分彼此，但不能因為是朋友就什么都干。原則性是必須堅持的。朋友之間只是講“同”，就沒有原則了。好事做，壞事也做，如若朋友中有人陷入罪惡，其他的人就有可能同流合污。這些