【文章內(nèi)容簡介】 里老是惦記著一名叫小春的妓女，這名妓女同時也愛著紙屋，紙屋答應(yīng)過她要贖她出妓院。紙屋的生意總也做不好，每次去妓院見小春，他都無法兌現(xiàn)他的諾言。紙屋的哥哥孫右衛(wèi)門聽到了社會上的風(fēng)聲，于是假扮成一個到妓院找小春尋歡的武士，引誘自己的弟弟出來，并當(dāng)著兩人的面要求紙屋與小春斷絕來往?；氐郊依锏募埼輩s不關(guān)心生意，只是一天到晚睡覺。后來他知道商人太兵衛(wèi)想贖小春，妻子就告訴他，她曾經(jīng)寫信給小春，希望她能夠救自己的丈夫，不要去殉情。但女人終究是女人，如果被商人贖走，小春仍然會自殺，妻子也不希望小春為了自己的家庭而死，于是他們找出所有的家當(dāng)，想去搶先贖走小春。紙屋的岳父正好看到了他們的一舉一動，他認(rèn)為紙屋是個不合格的丈夫，于是不顧反對，讓女兒與他離婚。失去家庭的紙屋十分失落，他在那個夜晚和小春一起逃出了妓院，逃到了郊外的墓地，并且在那發(fā)生了關(guān)系。紙屋將她帶到河邊，先用武士刀刺死了小春，然后自己上吊自殺。
　　整個故事看似很簡單，而且在目前這樣的信息社會這樣的故事看上去甚至有一些老套，但筱田正浩卻重新給故事帶來了新的詮釋。原本這個故事是由人類操縱的木偶所完成的，但在電影中并非只是借這個故事而已，筱田正浩則將文樂的內(nèi)容帶進(jìn)了整部電影中，在每個場景周圍，都有許多操縱木偶的“黑子”（文樂中，操縱木偶的人全身著黑衣，頭部也用黑布包起來，臉部則用黑紗遮著，這個造型也在格斗游戲“侍魂”中出現(xiàn)。），他們有時候在場景的周圍注視著主人公，有時候則幫主人公接?xùn)|西等，這些黑子基本上和文樂中的作用是一樣的。不過不要單純的認(rèn)為筱田正浩只是引入了這個黑子的概念就完了，其實本片拍攝的時間是1969年，當(dāng)時正是日本社會問題日益嚴(yán)重的時候，數(shù)千年封建文化仍然統(tǒng)治著大部分日本人的思維。而黑子的操縱，其實正是影射出日本當(dāng)時封建、腐朽的社會道德觀念，這些道德操縱著人的肉體，甚至是靈魂，現(xiàn)實中的人不再受到自己的支配，完全成為了封建道德的產(chǎn)物，最后的殉情，主角紙屋也是在黑子的幫助下綁好繩子上吊自殺的，筱田正浩正是借助了木偶劇，發(fā)泄了自己對封建道德的不滿。1969年，彩色電影的技術(shù)已經(jīng)十分成熟了，但影片卻使用黑白這一單調(diào)的色彩來呈現(xiàn)，除了減少花費外（本片耗資1000萬日圓），相信更多的是為了表現(xiàn)出了導(dǎo)演對現(xiàn)實社會的不滿。
　　本片布景也非常獨特，在布景上，導(dǎo)演將日本室內(nèi)地面?zhèn)鹘y(tǒng)的榻榻米給換成了一行行用書法寫的大字，這些書法大字也許就是本劇的劇情。而周圍的圍墻也十分簡陋，而且讓觀眾很容易可以看出背后的攝影棚，在電影中還出現(xiàn)了這樣一幕，主角紙屋在與善良的妻子離婚后，憤怒的推到了四周的墻壁，當(dāng)他推倒最后一面墻的時候，墻的后面赫然出現(xiàn)了他與小春日夜纏綿的那個房間，然而這就是筱田正浩的高明之處，他除了使用黑子以外，更將文樂的特殊的空間變換藝術(shù)引入了整部電影中，筱田正浩的確是將舞臺上的表演藝術(shù)與以場景為表現(xiàn)單元的電影進(jìn)行了完美的結(jié)合。不知道Lars von Trier的作品狗鎮(zhèn)是不是或多或少的受到了本片空間設(shè)定的影響，也是采取類似戲劇舞臺的方式來表現(xiàn)電影。但日后筱田正浩的作品卻更多的是拍攝關(guān)于日本黑幫的片，這也讓人有些惋惜。
　　還值得提的是心中天網(wǎng)島中，巖下志一人分別扮演了紙屋妻子和藝妓小春的角色，這兩個角色可以說是處在一種很微妙的關(guān)系上，紙屋的妻子理解小春，而且也十分關(guān)心小春的生死，但希望得到自己丈夫的心，這種很奇妙的感情，也使得這個角色的扮演難度加大，我覺得和瑞典電影《穿透黑暗的玻璃》中的那個患有精神病的卡琳難度不相上下。在妻子與藝妓這兩個角色上，影片也運用了涂黑牙齒、剃眉（在日本的封建社會，人們認(rèn)為笑時顯示出牙齒和眉頭的變化是很不禮貌的。）以及藝妓特有的發(fā)髻來區(qū)別兩人。男主角在影片中自然的表現(xiàn)出喜怒無常，以及突然爆發(fā)出的歇斯底里，更是值得贊賞。
　　片中最后殉情的部分，是整部片的高潮部分，但是，在殉情的部分影片卻不帶太多情感的來表現(xiàn)，沒有悲壯的音樂，沒有交不完的黨費，一切就是那么的平常，那么的“合情合理”，而這也是本片表達(dá)對封建道德的最后一次抗議。
　　兩人死后被放在裹尸席上，周圍沒有圍觀的群眾，只有一對已經(jīng)死去的情人，相信他們現(xiàn)在一定很快樂，因為他們脫離了這個腐朽的社會，永遠(yuǎn)都會在一起了……
　　《心中天網(wǎng)島》影評(八)：一些背景
　　武滿徹為本片作曲並兼與筱田正浩共同編劇。
　　“文樂木偶戲的樂器不像日本能樂來得復(fù)雜，三味線的一波三折、空靈穿透與細(xì)膩明淨(jìng)令人心馳神往，感覺被搭著了感官的脈搏而體會抑揚(yáng)頓挫的神采...”
　　人形淨(jìng)琉璃（木偶劇）的歷史及特征 ── 山田和人（同志社大學(xué)文學(xué)系 教授）
　　在關(guān)西要看人形淨(jìng)琉璃，主要是去大阪國立文樂劇場。這一象征性地表現(xiàn)了望樓的瀟灑的建築物，自從昭和59年（1984年）開場以來，每年4次定期舉行公演。另外東京的國立劇場也定期舉行公演，除此以外還去其它各地巡回演出。同時也積極地參加海外的公演，2001年以年輕的技藝員為中心，成功地舉行了韓國演出。作為現(xiàn)代木偶劇在國際上也正在擴(kuò)大其活動范圍。
　　１ 人形淨(jìng)琉璃的歷史
　　配合著“太夫”的道白和三味線（三弦）的音樂，用木偶演出的人形淨(jìng)琉璃，是曾經(jīng)以京都、大阪為中心誕生、發(fā)展起來的木偶劇。它的上演歷史是從17世紀(jì)初開始的，到了17世紀(jì)後半，優(yōu)秀技能的太夫輩出不窮?；钴S在大阪的有井上播磨掾、伊籐出羽掾，活躍在京都的有宇治加賀掾、山本角太夫等。加賀掾的淨(jìng)琉璃力圖創(chuàng)造出在文學(xué)藝術(shù)上也屬優(yōu)秀的說唱故事。正好那時竹本義太夫在大阪的道頓堀登場，貞享2年（1685年）建團(tuán)公演，上演《出世景清》，得到好評，這以後說起淨(jìng)琉璃，義太夫最受歡迎?，F(xiàn)在在關(guān)西如果說起淨(jìng)琉璃，也還意味著“義太夫節(jié)”。
　　一直為義太夫創(chuàng)作作品的是近鬆門左衛(wèi)門。近鬆創(chuàng)作了《曾根崎心中》《心中天網(wǎng)島》《冥途的飛腳》《傾城反魂香》《國性爺合戰(zhàn)》等名作。這個時期，道頓堀西的竹本座劇場和道頓堀東的豐竹座劇場互相競爭，呈現(xiàn)出一派活躍景象。紀(jì)海音（KINOKAION）作為作者曾在豐竹座劇場活躍。近鬆去世的享保(1716～1736)以後，進(jìn)入了由幾個作者共同制作一部作品的合作時代。從延享至寶歷元年（1744～1751）的這段時期，凌駕於歌舞伎聲望之上的人形淨(jìng)琉璃迎來了它的全盛時期。有竹田出雲(yún)、並木宗輔和三好鬆洛作為作者而活躍，創(chuàng)作出《菅原傳授手習(xí)鑒》《義經(jīng)千本櫻》《假名手本忠臣藏》等三名作。這以後又由近鬆半二和菅專助（SUGASENSUKE）作為作者而活躍，創(chuàng)作出《奧州安達(dá)原》《妹背山婦女庭訓(xùn)》《伊賀越道中雙六》《攝州合邦當(dāng)時》等名作?，F(xiàn)在上演的大多數(shù)作品都是安永期（1752～1780）之前初演的作品。
　　然而，人形淨(jìng)琉璃在寶歷(1751～1764)至安永期(1752～1780)的階段漸漸地開始走下坡路了，演出的大本營竹本座劇場和豐竹座劇場也開始倒退，寬政期(1789～1801)時完全衰退。以後變成宮地?。ㄋ聫R院內(nèi)演出的戲?。┑臅r代，由船場（大阪的商人街）的御靈社、座摩社、稻荷社等在院內(nèi)上演。新作品的上演變得極少，舊作品中的名作開始作為古典來上演。
　　治5年（1872）植村大助在鬆島開辦了文樂座劇場。這是“文樂”的名稱作為劇場名被使用的開端。拉開了二代竹本越路大夫、三代竹本大隅大夫、三味線豐澤團(tuán)平三巨頭活躍的明治文樂的帷幕。這個時候除文樂以外還有彥六座劇場，非文樂系的劇場對抗性地持續(xù)上演。但最後只有文樂座幸存下來，一直到今天。順便說一句，“人形淨(jìng)琉璃”的稱呼也是明治以後的事。這以後，從四橋文樂座劇場到道頓堀文樂座劇場，又到朝日座劇場，直至發(fā)展為今日的國立文樂劇場，劇場也同樣經(jīng)歷了反復(fù)的變遷。
　?。?人形淨(jìng)琉璃的特色
　　人形淨(jìng)琉璃是配合“太夫”的道白和三味線（三弦）的音樂，用木偶演出的戲劇。把這三者合為一體，來表演當(dāng)時的現(xiàn)代劇即“世話物”（愛情故事?。┮约扒皶r代的“時代物”（歷史?。?。取材於日常生活，使用和真人同等大小的人物，講述人情的微妙之處，大規(guī)模地描寫壯大的歷史詩篇，向人們展現(xiàn)偉大的英雄們不為人知的一面，是成人的木偶劇。太夫、三味線、木偶這三者的絕妙平衡，把作品的含意發(fā)揮得淋漓盡致，其魅力超過了作品本身。
　　1) 太夫和三味線（三弦）
　　人形淨(jìng)琉璃的故事敘述者是被稱為“太夫”的道白者。木偶隨著太夫的敘述而表演。太夫不分年齡性別、所有的登場人物都由其一個人來分別擔(dān)任。渾然各異地表現(xiàn)出各種人物的性格以及人情的微妙之處。不僅僅是這些，作為敘述者還要起到推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的角色。這裡不是單純地停留在景色的描述，還要看透登場人物生活的歷史和他們的命運，有