【正文】 扣，故必延滯和推遲人的生命的進(jìn)程。人啊，要認(rèn)識你自己！第四篇：認(rèn)識你自己古剎里新來了一個小和尚，他積極主動地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教。適應(yīng)性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。兩種人格：適應(yīng)性潛意識和意識自我作者認(rèn)為，人格存在于兩個地方：適應(yīng)性潛意識和意識構(gòu)建的自我。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認(rèn)識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價也與對重要人物的評價類似，即使人們并未意識到，目標(biāo)者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。總之，當(dāng)人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識的特質(zhì)和動機(jī)有分歧。研究結(jié)果顯示，這個審慎的系統(tǒng)將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。掃描模式：習(xí)慣性可進(jìn)入性用適應(yīng)性潛意識辨別信息的一項標(biāo)準(zhǔn)是“可進(jìn)入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進(jìn)行篩選。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會情境對行為的影響程度。騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個人都在做著。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。而現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)行動總是有限的。第三種理解是，每個人都是一個獨(dú)一無二的個體，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨(dú)特的稟賦和價值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。因而在這個世界里只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到自己的最基本的出發(fā)點(diǎn)即人生的坐標(biāo)點(diǎn)?！彼狗挚怂勾蠼幸宦?，就跑到懸崖邊跳下去了。也許，你從來沒有遇到過你愛的職業(yè)，讓你用心去做，而不是用腦子去謀生，你沒有在這個職業(yè)中，獲得過被激發(fā)的樂趣，你沒有享受過自己被提升的快樂，所以，有一些技能，永遠(yuǎn)地會被遮蔽了。？我們又怎么才能真正認(rèn)識自己呢？于丹在心得中講了這樣一個故事：在西方寓言神話里，獅身人面獸斯芬克斯，他每天都在問過往的行人一個問題，有一個動物，它在早晨的時候，是四條腿，在中午的時候，是兩條腿，在晚上是三條腿。對于這個問題還告訴我：人最難認(rèn)識的是自己的心?！边€說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物?！敖逃保诤艽蟪潭壬峡朔藗€體知識的有限性。而且，內(nèi)觀的對象其實(shí)不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實(shí)很大；看起來只是個個案，其實(shí)十分普遍。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價值，能力與自我調(diào)控計劃。還有研究表明，人們對他人行為的預(yù)測，要好于對自身行為的預(yù)測，比如慈善買花，比如獻(xiàn)血。第五節(jié)積極的自我和消極的自我研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。內(nèi)隱動機(jī)生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。第一節(jié)何為真實(shí)的自我人格心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。”三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認(rèn)識了，我想有事做。由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。這樣，無知的人就會產(chǎn)生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無