【正文】 法—— 逃離人世，遁跡山林?！捌兴_”是梵語菩提（覺悟）薩陲（有情）的譯音，中文直譯即為“覺有情”，即多情的慈悲救世的得道者。司馬曰：?彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之，?公曰：不可。這就有可能把屬于社會倫理的“天理”看作獨(dú)立于人之外的存在,在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內(nèi)容時,而被任意賦予各種規(guī)定,從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”。比如讓朱清時這樣的校長，真正辦幾個規(guī)劃中的深圳南方科技大學(xué)那樣的學(xué)校，別讓所有的大學(xué)都是一個模樣，弄得中國好像只有一所大學(xué)。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。中國是一個大國，這不僅是指人口和國土，同時也是文化和傳承。而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當(dāng)時科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識能力的局限，同時也局限于當(dāng)時的地域、物質(zhì)生活、社會實(shí)踐和思維習(xí)慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災(zāi)難等等。我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運(yùn)動均無法覺查；如無天，一切矛盾運(yùn)動均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運(yùn)用萬物的矛盾；唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運(yùn)動的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。特別是在當(dāng)前我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向，更顯出傳統(tǒng)文化超越時空的現(xiàn)代價值。）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機(jī)不貪享受,治國能順應(yīng)社會規(guī)律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自 化。企圖以西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。另外，馮友蘭提出的通過產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會化社會轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會化文化類型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對當(dāng)時中國文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。另一重要內(nèi)容即是“仁”。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。第五題“談中國文化的鄉(xiāng)土情誼、鄉(xiāng)土特色”，同學(xué)們對此題理解有誤，寫成了民俗介紹等?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治。這種方法的主要特征則是嚴(yán)肅、敬畏、警覺乃至如履薄冰、如臨深淵。塑造文化。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。中國文化異于西方文化，西方的那種個體自由自主的至上和否定個體價值的宗教禁欲主義在中國傳統(tǒng)文化中沒有地位。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。中國傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對于每一個華夏子孫來說，即使不治國平天下，也對修身、齊家大有裨益。比較明顯地表現(xiàn)在體育運(yùn)動、藝術(shù)(如音樂、舞蹈等)等方面。中國人不懂團(tuán)結(jié)，中國人不信任別人等等這些個現(xiàn)象的根本原因都是自私。其實(shí)是一部他在各地以《丑陋的中國人》為題的演講的合集。缺乏創(chuàng)造因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校，缺乏培養(yǎng)杰出人才的機(jī)制。同時，“陽儒”也代表漢代統(tǒng)治者已經(jīng)意識到“誅心”比“誅形”更加重要，這是治國技巧更加圓熟的標(biāo)志。此次弭兵大會共邀請了十余國參加，并約定，除齊、秦大國外，其余各國均需準(zhǔn)備雙份禮品，分別貢于晉、楚盟主國。② 以神仙信仰為核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以尋求到或修煉成仙。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨芤住肪璧摹瓣庩桇~圖”最早是什么時代的作品？我們最好相信，這圖是元朝末年的人創(chuàng)造的，也可能就是趙揮謙創(chuàng)造的。第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論2014年復(fù)習(xí)題復(fù)習(xí)題。：“不知命，無以為君子。③ 是重視科技的宗教。從此，小國的貢納負(fù)擔(dān)增加了一倍之多。其三，“陰法”即在實(shí)際政治活動中推行并依靠法家，說明漢代統(tǒng)治者已經(jīng)告別了傳統(tǒng)儒家的空洞的政治理想主義，而具有了清醒的政治現(xiàn)實(shí)感。當(dāng)然如果再追問下去，直白一點(diǎn)說，就是我們的學(xué)校不像學(xué)校，更像衙門。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。體育運(yùn)動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運(yùn)動就充分顯示了這一點(diǎn)。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。比如中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險精神。依儒之見，沒有個體，群體也無從談起；沒有群體，個體也無法顯示和發(fā)揮其功能和作用。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。主要人物有程頤、朱熹、陳埴、曹端和胡居仁。”老子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災(zāi)難。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。（12）評馮友蘭先生的文化觀?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的?？蓞⒖冀滩牡?8頁，把它擴(kuò)展就成一篇論文，也可以參考“中國傳統(tǒng)文化”同類教材，例如，李中華著，《中國文化概論》，華文出版社出版。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。主張隆禮重法?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。“無為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無為而治”的思想成為了一個體系。其主要特點(diǎn)是憂樂合一，樂便在憂中，甚至認(rèn)為“憂”便是“樂”。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長