【正文】 的研究往往停留在實用技巧的層面上，不夠系統(tǒng)，偏重于經(jīng)驗及整體性、模糊性、直觀性等缺點，也缺少現(xiàn)代智庫思想的那種可操作性在很大程度上制約了它的應用和發(fā)展，雖然基本正確,但缺乏嚴格的科學論證,因而又是不完備的。不僅沒有杰出人才，而且離“杰出”兩個字漸行漸遠。幾乎沒有聽說有哪個校長，有過哪怕微弱的抵制，包括現(xiàn)在一些似乎很敢言的校長。從事教育的人，眼睜睜看著行政化將自己從事的行業(yè)毀掉，不僅不心痛，而且還高興。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續(xù)性，在精華的到發(fā)揚的同時，糟粕也隨之深入人們的骨髓當中。二十年多前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是幾千年遺留下來的痼疾，不是說改就能改的。這句話講的是中國人不團結，中國人總是窩里斗。而在今天的中國這種劣性根顯得更為明顯，社會缺乏基本的信任，人人為己。而在前段時間的“小悅悅事件”，這種中國特有的丑陋更被表現(xiàn)的“酣暢淋漓”。受中國長期小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響，多數(shù)人不能或者不愿將目光放到社會或者集體的層面上，而只是掃好自家門前雪，不去在乎他人，只要自己過好了就足夠了。要讓中國在經(jīng)濟崛起的同時在精神上崛起，知識分子是關鍵。第三篇：中國傳統(tǒng)文化概論（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？文化的多樣性指的是群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內容，存在著某些共同的基線和色調。全球化當代，沒有一個國家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟的全球化使得世界各國經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢。全球化語言的普及是的少數(shù)民族語言瀕臨消亡。特點是宗匯百家優(yōu)長，兼集八方智慧。文化的認同與自信自尊相輔相成，沒有文化認同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創(chuàng)造力。批判揚棄。中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久。天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應進程與指向的觀察工具、思維模式。（4）中國傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？“義利之辨”中國古代關于道德行為與物質利益的關系問題的爭辯。在中國封建社會中，儒家重義輕利的道義論基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位。與西方人不同，這是一種重人倫關系的價值觀念，表現(xiàn)為群體本位價值取向。盡管群體價值和個體價值處于異向張力中，但儒家的如上觀念，決不會導致也不會形成群體價值和個體價值的對立、分裂、沖突的思維模式。對個體原則的注重誠然為主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、個性的多樣化以及競爭機制的引入等提供了價值觀的基礎，但由此過分地劃定個人權利界限，并以無情的競爭為實現(xiàn)個體權利的方式，卻帶來了嚴重的負面后果，極易導致個人主義乃至利己主義的價值現(xiàn)。這種心態(tài)，正是根植于冷漠、緊張的現(xiàn)實人倫。儒家群己價值觀的合理之處在于對個體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現(xiàn)群己關系的對抗沖突，使社會人際關系處于和諧狀態(tài)，從而避免了現(xiàn)代工業(yè)社會相對忽視群體原則所引起的嚴重后果。在中國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內容。既有文化理念，又有制度禮儀。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。融合家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節(jié)人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。朱熹認為“孔顏之樂”包括三個方面和三個層次:“鳶飛魚躍”境界、“無一夫不得其所”境界和“萬物各得其所”“孔顏之樂”,朱熹在批判地繼承前人的基礎上,提出了一套全面而系統(tǒng)的“無意必固我”、“內外交相養(yǎng)”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法.一、與天地萬物同體境界這種境界認為：“孔顏之樂”境界主要是與天地萬物同體之樂。二、與“理”合一的境界宋代理學中占主流的觀點認為“孔顏之樂”是與“理”合一的境界。三、與事功合一的境界認為“孔顏之樂”存在于“博施濟眾”的事業(yè)之中，不可離事而言“樂”。其方法主要通過“致良知”，按照自己內在的本心（本性）去做。我覺得現(xiàn)有的這些追求沒有錯，畢竟我們是生活在社會中的人，錯的是態(tài)度以及缺少了點高雅的追求。因 此,“道”必然要向下落實到經(jīng)驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”,實行“無為而治”,不要過多干涉者百姓的生活。有人認為“無為”就是毫無作為、消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意?！盀闊o為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。”(二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。（10）評“中體西用”論的積極作用和消極影響。積極：一、部分地引進西學二、開始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護封建制度的政體，成為中國文化近代化的嚴重阻力（11）評梁漱溟先生的文化觀。(2)遇到問題不去要求解決，改造局面，而是就在當前境地上求自己的滿足，這種應付問題的方法，只是自己意欲的調和，為隨遇而安的態(tài)度。梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質，或更確切地說，保存儒家的倫理價值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創(chuàng)中國文化的復興之道。首先，馮友蘭的文化類型說強調考察文化的方法，以文化類型的概念，從認識根源上否定了五四以來形成的“全盤西化”、“中國本位”、“部分西化”等文化建設理論。本文以時間為主線敘述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，并提出了自己的觀點。二、春秋戰(zhàn)國時期，社會混亂，百家爭鳴，參差不齊的社會狀況促使著人們“頭腦風暴”式的爆發(fā)了各種學說，經(jīng)歷了百年的淘洗，到了漢武帝時期，終于形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，于是，儒家思想統(tǒng)治中華文明的時代開啟了。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實踐道德的最高原理?！安辉谷耍挥热?，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”?！避髯?，名況字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。道家學派的創(chuàng)始人是老子。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。老子還有其樸素的辨證思想?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。個別同學寫的內容與本課毫無關系，風馬牛不相及，成績有可能不及格甚至零分，希望同學切忌這點。第四題“評老子一段話”，此題稍難，同學們存在的問題是——泛談老莊思想的正負影響，這不符合要求，應具體就老子這段話談認識。