【正文】 “憂”便是“樂”。其方法主要是不斷地通過內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，往往不通過其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。報(bào)國(guó)敬業(yè)。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（q（6）談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對(duì)中華民族的影響。其根源就應(yīng)歸為由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，突出個(gè)體原則而走向極端所導(dǎo)致的個(gè)人本位主義的盛行。對(duì)個(gè)體價(jià)值的過分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價(jià)值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失?？梢姡寮业娜杭河^是相當(dāng)可貴的，蘊(yùn)含更多的合理成份，儒家的群己觀對(duì)于避免由于現(xiàn)代化帶來的負(fù)面效應(yīng)有積極意義。但儒家群己觀似乎并不強(qiáng)調(diào)群體原則和個(gè)體原則的對(duì)立，即不否認(rèn)個(gè)體價(jià)值的合理性，相反卻給予了許多的關(guān)注。做人不能為了利益不講道義，君子取財(cái)要有道，不義之財(cái)不能得。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有說不盡的優(yōu)點(diǎn)，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點(diǎn)派生出來的。學(xué)習(xí)修煉。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對(duì)民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時(shí),不同國(guó)家在吸收它國(guó)文化的基礎(chǔ)上也會(huì)不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿生機(jī),表現(xiàn)出更加鮮明的 文化的多樣性。全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語言障礙、成為不同民族的共同精神財(cái)富。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現(xiàn)象。不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。知識(shí)分子會(huì)給整個(gè)社會(huì)一個(gè)正確的價(jià)值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)積極健康的方向發(fā)展。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。我想柏?fù)P先生看見這個(gè)事件一定會(huì)后悔他當(dāng)時(shí)寫《丑陋的中國(guó)人》時(shí)言語太溫和了。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)實(shí)在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話，而更多的則是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的重要。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長(zhǎng)”起來?！冻舐闹袊?guó)人》系臺(tái)灣作家柏楊先生于20多年前所作。這些年如果全國(guó)的大牌教授都能發(fā)出自己的聲音，可能局面還不至于到今天這個(gè)地步。同樣我們的大學(xué)教授，雖然有些人肚子里有點(diǎn)不高興，私下里會(huì)有幾句腹誹的話，但是也沒有多少抵制。讓教育回歸教育的本源，讓教育家辦學(xué)，按教育的規(guī)律辦學(xué)，把校園從衙門回歸成教授和學(xué)生的園地。41.“錢學(xué)森之問”及其合理性解釋。40.“李約瑟之謎”及其合理性解釋。）中國(guó)東北以滿族為主體的少數(shù)民族政權(quán)清朝的軍隊(duì)在明朝將領(lǐng)吳三桂的帶引下大舉進(jìn)入山海關(guān)內(nèi)、攻占京師，而八字成文的語型則出自梁?jiǎn)⒊?。朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺?是把天理與人欲對(duì)立起來,所謂“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。其二，“陽儒”即公開倡導(dǎo)儒家思想，說明漢代統(tǒng)治者已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到教化人心和思想宣傳的重要性。?”“越名教而任自然”含義及其意義。既陳而后擊之，宋師敗績(jī)?！八稳思瘸闪?，楚人未既濟(jì)。公元前546年，宋國(guó)大夫向戌，約合晉卿趙子文、楚令尹子木等在宋結(jié)盟，發(fā)起了歷史上著名的“弭兵之會(huì)”，又稱“向戌弭兵”。（菩薩、佛）《三十六計(jì)》的成書時(shí)代及其作者?！?小乘佛教：認(rèn)為世間無常，人生是苦。波羅蜜修渡成功的人便是“菩薩”。① 它是重視今世、重視生命價(jià)值的宗教?！皻⑸沓扇剩嵘×x” 的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義？這種不顧個(gè)人安危，以天下為己任，赴湯蹈火，前仆后繼的精神，是儒家文化的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族能夠屹立于今天的脊梁。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！案F獨(dú)達(dá)兼”的為人處世之道。這樣做就是“知命”。死生有命，富貴在天命就是命運(yùn)。九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕??！?農(nóng)耕文明需要水神保護(hù)。（正統(tǒng)觀點(diǎn)）。？經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（行書、草書）5個(gè)階段，到漢晉時(shí)期遂完全成熟和定型。6.“三皇五帝”正統(tǒng)的說法是指哪些人？三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。● 大國(guó)統(tǒng)治需要有某種神奇的強(qiáng)大超凡的力量的支助。“九五至尊”的含義及其文化淵源?！焙?jiǎn)述孔子君子觀的知命思想。我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不記成敗。儒，含有不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的人之意。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。第一，“有教無類”的教育方針第二，“因材施教”的教學(xué)原則第三，啟發(fā)式教學(xué)方法第四，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)16．簡(jiǎn)述儒家的理想人格及其實(shí)現(xiàn)途徑。莊子的方法——無待無我，避于仙境?！叭龑殹保阂皇谴龋磳捜?；二是儉，即退縮，保守；三是“不敢為天下先”。●相對(duì)幸福 —— 自由盡性●以理化情，達(dá)生知命●絕對(duì)幸?！獰o己、無功、無名?！捌兴_”的含義及其精神境界。把超越現(xiàn)實(shí)世界的精神解脫說成是最高、最真實(shí)、最理想的精神境界，叫作“涅磐”?！板舯畷?huì)”就是談判修和，停止戰(zhàn)爭(zhēng)的盟會(huì)。公曰：?未可?。古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！瓣柸尻幏ā钡牟呗灾允且环N成熟的治國(guó)策略，是由于，其一，它代表了一種兼容并蓄的政治心態(tài)，這樣，就既避免了純?nèi)稳寮业挠馗崛酰脖苊饬思內(nèi)畏业目敛靽?yán)酷?！按嫣炖恚瑴缛擞崩砟畹暮侠硇约捌浔锥嗽谀睦?？合理性：，哪個(gè)是人欲，即自我修養(yǎng)，復(fù)歸于人的本心的道德范疇、自然而然的過程，然,在朱熹看來,“存理滅欲”并不是單純地通過外在的力量,而是要通過個(gè)人自身的道德修養(yǎng),循序漸進(jìn),“自然純熟”。背景是清軍入關(guān)。中國(guó)