【正文】 重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。4）社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 社會(huì)基本矛盾的作用是這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。P32物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： ①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的?？傊瑢?shí)踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。P1153唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。4勞動(dòng)力的價(jià)值包括的部分：P154①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用；④歷史和道德的因素。矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。}又具有絕對(duì)性和相對(duì)性（辯證法）。P1454商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。區(qū)別：①超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家獲得，相對(duì)剩余價(jià)值是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)都獲得；②超額剩余價(jià)值是暫時(shí)的，必然被相對(duì)剩余價(jià)值取代。④斗爭(zhēng)中有同一，同一中有斗爭(zhēng)。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。P1053階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。2★感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。P44質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。P31世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。正是由于梅蘭芳大師的應(yīng)對(duì)突發(fā)事故多年來(lái)積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才使得錯(cuò)誤變成經(jīng)典之作。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。（必考）①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。消極作用：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。主要表現(xiàn)為：，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2主體、客體、中介的定義：P63主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形成的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。1和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。P28 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分，沒(méi) 有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾第二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與舊上層建筑的殘余，未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間，新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。它是生產(chǎn)力中最活躍的因素。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。真理是與謬誤相比較而存在，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理第三：真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批判，被放棄，被真理所取代。二從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理論對(duì)實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它嚴(yán)重的缺陷。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第一，矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用。為什么說(shuō)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐第一：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。？不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人 ？（1）人是生活于現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系之中的人，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)（2）人的本質(zhì)只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)，而且是在不同的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的（3）人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的 ，而不是自然屬性 （1）人民群眾是一個(gè)歷史范疇（2）在社會(huì)歷史發(fā)展階段，人民群眾起著決定性的作用（3）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（5）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量：即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線第四章：（1）從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)（2）從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成 ：“資本家來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。它的主要缺陷是：之多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源 ，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素 ？（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；（3）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。：（1）是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。第一篇：馬克思主義基本原理 考試重點(diǎn) 整理 江蘇大學(xué)馬克思主義基本原理緒論馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（2）是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。，是社會(huì)存在的反映?！?：以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一：一，馬克思主義最根本的世界觀和方法論（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的基礎(chǔ)二，馬克思主義最鮮明的政治地位（1）這是由馬克思主義的本性決定的（2）這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的（3）是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義的試金石三，馬克思主義最重要的品質(zhì)（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的要求四，馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（1）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極打豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)（2）馬克思主義產(chǎn)生以前，人們期盼過(guò)宗教的或世俗的“救世主”，但從來(lái)沒(méi)有過(guò)人類解放科學(xué)理論的真正闡述者（3）共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)（4）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律哲學(xué)的基本問(wèn)題是：一：意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，既物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性的問(wèn)題。實(shí)踐的基本特征是：一，實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。矛盾的同一性的含義，第一：矛盾著的對(duì)立面相互依存，相互存在的前提，并工處一個(gè)統(tǒng)一體中，第二，矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)換。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是自我否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)反作用與物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。辯證主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映的關(guān)系。理論只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件？必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第四：真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。第三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則為對(duì)抗性的，全局性的矛盾。6)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征； 聯(lián)系具有的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心）矛盾的同一性與矛盾的斗爭(zhēng)性7）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律？?jī)?nèi)容：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。P29物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。2實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：P64—P65 ①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；⑤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。3上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑構(gòu)成。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 第二：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的13：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)和飛躍性的同一。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。P32物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。總之，實(shí)踐是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。P1153唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。4勞動(dòng)力的價(jià)值包括的部分：P154①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；②為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用；④歷史和道德的因素。矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。4★★相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的關(guān)系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價(jià)值屬于相對(duì)剩余價(jià)值的范疇，因?yàn)樗彩峭ㄟ^(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的。P134生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)（使用價(jià)值）和抽象勞動(dòng)（價(jià)值）。2真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。P462★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。P321運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，首先，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。④斗爭(zhēng)中有同一，同一中有斗爭(zhēng)。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。P1053階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。2★感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。P44 質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。P31世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。3）依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài):原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。9）意識(shí)的作用？第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。2）什么是馬克思主義？從狹義上說(shuō)，馬克思主義即是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交換的產(chǎn)物。二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)第一，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的相符合。理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要注意第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律第二，實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物中具有重要作用矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。三，實(shí)