【正文】 容、平等地對(duì)待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對(duì)人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過(guò)來(lái)有益于客觀地看待矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見(jiàn)私執(zhí)的“無(wú)己”境地。莊子的美學(xué)主要是對(duì)“自由”和“審美”的討論。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！指導(dǎo)老師：曾麗君第四篇：莊子首先，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。人自可逍遙游。有人做同樣的一件事，說(shuō)一句話。列子能乘風(fēng)遨游，不汲汲求福，但若不御風(fēng)則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待”。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙?！跺羞b游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界?！盁o(wú)己”就是忘記自己。這讓我們讀到“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。第三篇：讀《逍遙游》有感：莊子“逍遙”之我見(jiàn)莊子“逍遙”之我見(jiàn)——讀《逍遙游》有感江華一中高1718班 何鈺小時(shí)候看過(guò)一部被稱(chēng)為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。但同時(shí)，我又深深地領(lǐng)會(huì)到，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢？人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。南方的大海是個(gè)天然的大池。比如《莊子三者的主體為“無(wú)己”，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在于“無(wú)己”的功夫。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類(lèi)精神之上的心胸和人生態(tài)度。人生的喜怒哀樂(lè)，固然和個(gè)人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識(shí)根源。如何能做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的“無(wú)”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說(shuō)“無(wú)”的境界仍要從“有”中獲得。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。世間萬(wàn)物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。在人類(lèi)普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛。人事間的煩惱，痛苦都是來(lái)源自已的心，來(lái)自自已對(duì)外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開(kāi)，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。通俗理解是：同樣的一件事，在一個(gè)人的心里是一種想法，在100個(gè)人的心里是100種想法，雖然可能會(huì)有幾種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是是對(duì)事物的理解還是各不相同。宋榮子雖不為外物所動(dòng)，不汲汲于個(gè)人