【正文】 的。 ”在這里，孫中山主要強(qiáng) 調(diào)的是 A．革命是解決民生問題的主要手段 B．民生問題解決要立足和諧互助 C．國內(nèi)各民族要平等、團(tuán)結(jié)、互助 D．以和平方式實現(xiàn)財富國有，國民共享 35. 外國記者到延安采訪時 ,發(fā)出這樣的感嘆 ：“ 原來還有另一個中國啊 !” 稱延安是 “ 思想工廠 ” ?！贬槍@一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計出解決方案的歷史文獻(xiàn)是 A．《論法的精神》 B．《權(quán)利法案》 C．《社會契約論》 D．《天演論》 46. 盧梭在《愛彌兒》里寫道：“你想依賴現(xiàn)時的社會秩序，而不知道這個秩序是不可避免地要遭到革命的。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)， 皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。 —— 蕭公權(quán)《中國政治思想史》 材料二 夫西洋之民主主義乃以人民為主體，林肯所謂“由民而非為民”者是 也。結(jié)合材料分析其原因。（ 6分） （ 2）轉(zhuǎn)折：和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主流。但另一方面 ,從全球范圍來看 ,局部戰(zhàn)爭仍然不斷 ,軍備競賽仍然沒有停止 ,核“達(dá)摩克利斯劍”仍然懸掛在人類的頭上 ,變異性的戰(zhàn)爭暴力 (國際恐怖主義等 )仍在擴(kuò)散 ,作為當(dāng)代戰(zhàn)爭重要根源的霸權(quán)主義仍在肆虐 ,穩(wěn)定與持久的和平仍然遙遠(yuǎn)。閱讀下列材料： 材料一 戊戌新黨之思想為反對名族，輕視民權(quán)之思想。 —— 王國維《殷周制度論》 材料二 秦初并天下 ?? 丞相 (王 )綰等言： “ 諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填 (音鎮(zhèn) )之?！睂Υ瞬牧侠斫庾顪?zhǔn)確的是 A．文藝復(fù)興運動為近代科學(xué)的誕生培育了人才 B．人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生 C．人文主義為近代科學(xué)奠 定了思想基礎(chǔ) D．民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件 43. 宗教改革時期加爾文提出先定論，主要包括兩方面內(nèi)容：第一，上帝在創(chuàng)造人類之前，人類的命運早已決定。材料表明當(dāng)時要“應(yīng)世界之潮流”的 主要任務(wù)是 A．實現(xiàn)民族主義 B．實現(xiàn)民生主義 C．實現(xiàn)民權(quán)主義 D．頒布《臨時約法》 32. 武昌起義后全國有 15省先后宣布獨立，各省先后擔(dān)任最高軍政長官 (都督 )者背景不盡相同，其中新軍將領(lǐng) 13人，革命黨 5人，咨議局議長 3人，巡撫 3人，布政使 1人，提督 1人，督練公所總參議 1人。上自勛戚大臣，下逮校舍學(xué)子，靡不 曰 立憲立憲，一唱百和，異口同聲 ” 。對這種文化現(xiàn)象解析正確的是 A．體現(xiàn)了嚴(yán)格的宗法等級觀念 B．使家庭具有 了和諧氣氛 C．體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉特點 D．體現(xiàn)了古代中國男尊女卑的特點 13. “自秦、漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也。下列各項對此 理解最準(zhǔn)確的是 9. 下列是《史記》中西周時期重要諸侯國受封情況的記載，其中屬于同一類受封對象的是 ① 吳太伯，太伯弟仲雍，皆太王之子，而王季歷之兄也。 2021— 2017 學(xué)年度小學(xué)期高三年級小二調(diào)考試 歷史試卷 本試卷分第 I卷（選擇題）和第 II卷（非選擇題）兩部分?！? ②“于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營丘?！边@一現(xiàn)象說明 A．宗法制是維系分封制的基礎(chǔ) B．宗法觀念是維系家族親情的紐帶 C．宗廟是維系親情延續(xù)的關(guān)鍵 D．宗法制構(gòu)筑了家族內(nèi)部等級觀念 14. 《詩經(jīng)這說明 A．晚清社會不同階層認(rèn)識到政治變革的重用性 B． 革命 運動具有廣泛的群眾基礎(chǔ) C．民主革命運動成為強(qiáng)大的社會風(fēng)潮 D．維新思潮開始演 變?yōu)橐粓稣芜\動 24. 1919年 3月，《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。據(jù)此可知辛亥革命 A．具有廣泛社會基礎(chǔ) B．具有明顯的妥協(xié)性 C．屬于資產(chǎn)階級革命 D．屬于自上而下的革命 33. 1924 年，孫中山說“我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；如果耕者沒有田地，每年還是要田租，那還是不徹底的革命。第二，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。請立諸子，唯上幸許。??彼等思想中之“開明專制”不啻欲為異族君主立萬世之基業(yè)。 我們應(yīng)該看到 ,導(dǎo)致戰(zhàn)爭與維護(hù)和平的因素從來都不是單一的，和平與發(fā)展 ,和平與民主 ,和平與世界的公正平等 ,都是不可分割的 ,而恰恰在這些方面 ,世界仍然存在很多問題。（ 3分）理念：發(fā)展中的和平、民主下的和平以及公正的和平。 — 摘編自李巨廉《戰(zhàn)爭與和平歷史運動的轉(zhuǎn)折 — 一個中國學(xué)者對第二次世界大戰(zhàn)的思考》 請回答 : （ 1）雖然制約戰(zhàn)爭的因素上升到主導(dǎo)地位，但人類距離普遍、穩(wěn)定與持久的和平仍然遙遠(yuǎn)。其仍蹈同治維新之故轍者，則迷信清廷之足與有為，欲籍?；室跃葒Ｍ⑽纠钏棺h曰： “ 周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。 ” 以下解釋符合路德本意的是 A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在 C．反對封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實世界人皆神圣平等