【正文】 盡致。德爾斐神廟進(jìn)門處銘刻著一句話——“認(rèn)識你自己”，這句話或可在一定程度上說明蘇格拉底的哲學(xué)思想。滿分100分。友網(wǎng)“丫丫”：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)等提法，以前也曾經(jīng)找到過，現(xiàn)在報刊上經(jīng)常講，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨的重大理論創(chuàng)新，請問，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在哪里？Z副部長：科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在許多方面。另外，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是對我們黨的執(zhí)政能力的一個考驗(yàn)。網(wǎng)友“本本”：我國古代就提出過“民本”思想，現(xiàn)在人民當(dāng)家作主也寫入了《憲法》，請問，你今天所談的堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持以人民為本嗎？Z副部長：“以人為本”同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的科學(xué)思想體系，都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民群眾的根本利益。您怎么理解用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題，特別是一些涉及深層次的民生問題？Z副部長：現(xiàn)在中央提出要用發(fā)展和改革的辦法解決前進(jìn)中的問題，這對當(dāng)前我們廣大群眾最關(guān)心、最直接的一些物質(zhì)利益問題的解決是非常有針對性的。生態(tài)文明是人類文明的一種形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。網(wǎng)友“看看世界”：改革開放初期我們黨提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并始終堅(jiān)持這個中心不動搖。三、作答要求（一）在認(rèn)真閱讀背景材料的基礎(chǔ)上，請用不超過300字的篇幅，概括該背景材料的主要內(nèi)容。前者擁有演講和使人愉悅的技巧，但心靈是不完善的；后者以向上探求為善，卻不注意世間事物，通常是糟糕的演講者。因?yàn)檎軐W(xué)家的靈魂和別人的不同，它靠哲學(xué)解放了自己，獲得了自由，就不肯讓自己承受歡樂和痛苦的束縛。也就是說，蘇格拉底雖然對城邦采用的制度有種種批評，但并不是不虔敬的。值得注意的事，在柏拉圖的版本里，神諭的故事是作為反駁“智者蘇格拉底為惡”的引證出現(xiàn)的?；艚鹛珗?jiān)強(qiáng)了，我們現(xiàn)在有的人，得了一點(diǎn)兒小病都會十分傷心，十分著急，更別說身患絕癥以后，那不是會因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個人都存在著擔(dān)心自己生病的這一想法，但是每個人生點(diǎn)兒病是難免的，可是不能因?yàn)椋⒉。⒍鴮ψ约菏バ判?，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰(zhàn)勝病魔，要向霍金那樣向命運(yùn)挑戰(zhàn)。每個人要對未來充滿希望。而蘇格拉底之死，也是雅典民主制的一個跨時代污點(diǎn)。Waerdt的看法是，色諾芬的申辯詞在柏拉圖的基礎(chǔ)上做出了改編，目的在于表示，蘇格拉底在審判過程中致力于維護(hù)虔敬和正義的名譽(yù)。列奧?斯特勞斯對此的解釋是，柏拉圖認(rèn)為，雅典城邦和民主制同理想國相比，是低劣的，“只有對于較低劣的共同體的忠誠才能來自于契約，因?yàn)橐粋€誠實(shí)的人對于任何人都會守信，而不管他對之作出承諾的人是否值得如此。在他看來，死亡勝于屈辱的偷生，且死后世界未必就不如現(xiàn)世，甚至還要更好。柏拉圖《申辯篇》蘇格拉底在法庭上的申辯，并不以尋求獲得陪審團(tuán)支持，達(dá)到無罪開釋為目標(biāo)，而更像是蘇格拉底日常對話的延續(xù)，其中充滿了馬虻式的批評。經(jīng)濟(jì)增長并不等同于社會發(fā)展。我們從提出社會主義文明、精神文明，到提出社會主義政治文明，如今在“三個文明”的基礎(chǔ)上又提出了生態(tài)文明，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。網(wǎng)友“暴風(fēng)雨”：在當(dāng)下的中國，環(huán)境保護(hù)已成為全國上下關(guān)注的焦點(diǎn)話題。再比如，為什么會搞形象工程，跟政績考核指標(biāo)有關(guān)系。不僅貿(mào)易依存度偏高，而且重要戰(zhàn)略資源對外依存度也在提高。根據(jù)江蘇省省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2010年全省的居民家庭中，中等收入者的比例將會超過50%?？茖W(xué)發(fā)展觀和我們黨以往的發(fā)展理論既是一脈相承的，又是與時俱進(jìn)的。最后，請?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“分別的時刻來到了，我們會各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道。因此，他嘗試通過尋找一個有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對話，然后證明“這個人比我更智慧”，并以此來回應(yīng)神諭。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。這樣的蘇格拉底會是一個不善言辭的人嗎？他之所以這樣強(qiáng)調(diào)他的說話方式是為了表明他對哲學(xué)的熱愛和真理的追求之執(zhí)著。對于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說“我更要聽神的話，而不是你們的。二、給定資料近日，人民網(wǎng)就“學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展”召開了網(wǎng)上理論座談會，下面摘錄了這次網(wǎng)上交流的主要內(nèi)容（未作文字疏通）。網(wǎng)友“亭亭玉立”：近幾年來提出了不少新的概念，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、加經(jīng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、黨的先進(jìn)性建設(shè)等等，怎么理解科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進(jìn)性建設(shè)等思想的關(guān)系？Z副部長：近幾年，我們提出了一些新的概念，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進(jìn)性建設(shè)等等，這些概念都是在改革發(fā)展的實(shí)踐中提出來的，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展需要解決的方針問題、政策性問題、理論問題提出了這些新的概念。我們黨的先進(jìn)性就體現(xiàn)在能不能通過貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加快技術(shù)進(jìn)步，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和增長方式的轉(zhuǎn)變，從而在中國盡快地發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力。而我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是承認(rèn)人民群眾是歷史活動的主體，是推動歷史發(fā)展前進(jìn)的動力，是社會主義建設(shè)和發(fā)展的主體力量；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是我們黨的宗旨和各項(xiàng)工作的最高目的；尊重群眾、尊重實(shí)踐，把從實(shí)際出發(fā)同從人民根本利益出發(fā)統(tǒng)一起來，是我們黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從目前的我們的居民消費(fèi)的支出結(jié)構(gòu)來看，與國際相比，居民家庭用于子女的支出所占的比例偏高，解決這一問題，一方面還是要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展，靠增加財(cái)政收入，從而增加財(cái)政對教育的投入，減輕廣大學(xué)生及家庭的負(fù)擔(dān)。我國的生態(tài)文明就是要不斷提高人的生活質(zhì)量，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。我們不能把科學(xué)發(fā)展觀與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想對立起來。字?jǐn)?shù)在300字左右。”蘇格拉底對此加以否認(rèn)之后，便開始講述德爾斐神廟神諭的事，并得出結(jié)論說，自己如果真如神諭所說，是最有智慧者，這種智慧也只是知曉自己無知的智慧，是人的智慧，而真正的智慧，只有神擁有。神的意愿在于維護(hù)家庭和國家事務(wù)的和諧，蘇格拉底將自己描述為神的仆人，用哲學(xué)探討促使公民關(guān)注美德與真理，這正是實(shí)踐虔敬的行為。色諾芬的版本同柏拉圖的顯著不同之一，是強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底認(rèn)為，死比生更加可取。審判背后的政治從申辯上看，蘇格拉底被控的罪名有兩個：