【正文】 高收入者，共占整個(gè)居民家庭的60%，低收入者就剩下30—40%，就初步形成一個(gè)橄欖型結(jié)構(gòu)。而為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展就必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，因?yàn)槁鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的一個(gè)保證。網(wǎng)友“大嘴”：我們通過(guò)29年來(lái)的改革，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各領(lǐng)域都取得了很大的成就，現(xiàn)在提出科學(xué)發(fā)展觀是不是對(duì)以往改革道路的否定？Z副部長(zhǎng)：科學(xué)發(fā)展觀不是對(duì)以往改革道路的否定，而是在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)發(fā)展新階段的要求和國(guó)際環(huán)境的變化，提出的我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針?！笆晃濉?，但是煤炭消耗量翻了一番，顯然我們資源代價(jià)非常大；其次社會(huì)事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，比如老百姓還面臨“看病難”、“上學(xué)難”等諸多問(wèn)題，公共安全事件也多有發(fā)生；第三、生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)尚未得到有效控制，我們二氧化硫的排放量局世界第一位，二氧化碳排放量局世界第二位。這些問(wèn)題都表明，我們需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，更加全面和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)地來(lái)考慮和解決我們的發(fā)展問(wèn)題。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀同近代社會(huì)的“人本主義”思想和古代社會(huì)的“民本”思想的區(qū)別，首先是歷史觀上的區(qū)別。網(wǎng)友“飛天”：怎樣才能保證科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)？中央有什么切實(shí)可行的舉措嗎？Z副部長(zhǎng)：現(xiàn)在全社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的思想認(rèn)識(shí)越來(lái)越統(tǒng)一，人們?cè)谧彀蜕险f(shuō)的也越來(lái)越多了，但是怎么樣具體落實(shí)到行動(dòng)上，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有完全解決。如果地方政府稅源主要是物業(yè)稅，它就會(huì)去著力改善環(huán)境，吸引更多的高收入者來(lái)居住。所以要把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，需要一系列的體制和機(jī)制創(chuàng)新。從教育上來(lái)看，我們從1997年開(kāi)始擴(kuò)大大學(xué)的招生規(guī)模，截止到去年為止，我們一年招收大學(xué)生超過(guò)500萬(wàn)人，而在1997年前，一年只有幾十萬(wàn)人。另外一方面，可以通過(guò)改革，運(yùn)用改革的辦法吸收社會(huì)各方面增加對(duì)教育方面的投入。這些方面國(guó)務(wù)院及有關(guān)部門已經(jīng)做出具體部署，基本做到義務(wù)教育免費(fèi)后，對(duì)職業(yè)教育、大學(xué)教育在國(guó)家補(bǔ)助的同時(shí)可以自己適當(dāng)承擔(dān)一定的費(fèi)用。那么為什么要建設(shè)“生態(tài)文明”呢？Z副部長(zhǎng)：建設(shè)生態(tài)文明是在實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)奮斗目標(biāo)中提出的新要求。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。另外，物質(zhì)文明、精神文明是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，生態(tài)文明反過(guò)來(lái)又有利于進(jìn)一步促進(jìn)前兩個(gè)文明，這充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對(duì)中華民族生存的重要意義。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、家庭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。建設(shè)生態(tài)文明的重點(diǎn)就是全民都要轉(zhuǎn)變觀念，把生態(tài)文明的文化延伸到企業(yè)，延伸到社會(huì)，使全社會(huì)形成共識(shí)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，這將是一件長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。請(qǐng)問(wèn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是否與堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心相矛盾？堅(jiān)持全面發(fā)展又是否意味著多個(gè)中心？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中怎樣正確理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵？Z副部長(zhǎng)：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是要發(fā)展、要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是不矛盾的。在新中國(guó)成立50多年來(lái)的發(fā)展歷程中，我們有一些比較成功的經(jīng)驗(yàn)和做法，如建立社會(huì)公共衛(wèi)生體系、加強(qiáng)農(nóng)村義務(wù)教育等，然而這些好的做法卻在體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中有所流失。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制改革中取得的成就和存在的問(wèn)題以及國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說(shuō)明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，不是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更不是單純追求GDP的增長(zhǎng)，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，增進(jìn)全體人民的福利。網(wǎng)友“金話筒”：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)政府的公共服務(wù)水平提出了新的更高的要求，您認(rèn)為政府應(yīng)從哪幾個(gè)方面著手提高公共服務(wù)水平，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。（20分）（二）根據(jù)背景材料的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的理解。（15分）（四）請(qǐng)你圍繞“建設(shè)生態(tài)文明”這一主題，自擬題目，自選角度，寫一篇議論性文章。對(duì)于審判中蘇格拉底申辯的記錄，有柏拉圖和色諾芬兩個(gè)主要版本?！短┌⑻┑缕分?，蘇格拉地區(qū)分了雄辯家和哲學(xué)家。并不是無(wú)視俗世的，但從認(rèn)同上說(shuō)，顯然傾向于哲學(xué)家這一極端，而哲學(xué)家常具有的糟糕的演講能力，似乎也在蘇格拉底申辯的失敗中得到了證明。這既是對(duì)蘇格拉底憑智慧教唆他人指責(zé)的反駁，也以聲稱只有神有智慧的方式表示了虔敬的態(tài)度。結(jié)束有針對(duì)性的反駁之后，蘇格拉底就開(kāi)始了回顧生平的宣講?！鹅扯嗥防锏奶K格拉底，提出死亡可以使哲學(xué)家的靈魂擺脫肉體的糾纏，獨(dú)自思考，而進(jìn)入純潔、永恒、不朽、不變的境界，達(dá)到智慧的狀態(tài)?！队螖⒏惼返膬?nèi)容是“論虔敬”，該篇并沒(méi)有給出虔敬的最終定義，但提出了虔敬與神意，虔敬與正義的問(wèn)題。[3]因而，對(duì)神的虔敬同對(duì)人的正義是同一的。[4]《克里同篇》對(duì)義務(wù)倫理進(jìn)行了探討。如果他逃走，以不正義回應(yīng)不正義，就是在傷害自己、朋友、國(guó)家和法律，這些都是最不應(yīng)該傷害的。”[6]《申辯篇》中的蘇格拉底，具有一種不卑不亢的態(tài)度，申辯詞中漂亮的遣詞造句，也令申辯詞有著相當(dāng)?shù)牧α浚幌袷撬^哲學(xué)家糟糕的演說(shuō)。蘇格拉底在有罪判決之前就已經(jīng)決心要死，因?yàn)槔^續(xù)活下去，就不免老態(tài)龍鐘，如果在審判后死去，便可以獲得在最恰當(dāng)年齡的最容易的死法。” 如果這種說(shuō)法成立，便也能提供申辯詞中自夸成分目的的解釋：激怒陪審團(tuán)，以促使成員投票作出有罪宣判。柏拉圖筆下的蘇格拉底在獲得神諭之后，四處尋找比自己更有智慧之人，這從某種程度上看，其實(shí)是一種對(duì)神諭的懷疑。這也能夠解釋兩者的區(qū)別。不少學(xué)者認(rèn)為，這并不是蘇格拉底被處以死刑的真正原因。但是，蘇格拉底生平的活動(dòng)，表現(xiàn)出的正是對(duì)公眾事務(wù)和政治的關(guān)心和探求。從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時(shí)被醫(yī)生診斷出生患絕癥后，不肯向命運(yùn)低頭，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)的同病魔作斗爭(zhēng)，還刻苦進(jìn)行科學(xué)研究，以他的成就征服了科學(xué)界‘‘他在身患絕癥后，堅(jiān)持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去?；艚瓞F(xiàn)在還活著，這就是向命運(yùn)挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的奇跡．如果霍金現(xiàn)在出現(xiàn)在我的面前，我一定會(huì)問(wèn)他許多許多問(wèn)題！第五篇：讀有感讀有感今天我看了，它主要寫：瑪麗的父親在一場(chǎng)霍亂中喪生，她被從印度送回英國(guó)約克郡的密素斯莊園，和性情古怪的姨夫一起生活。我印象最深的句子是：一個(gè)炎熱的下午，她醒來(lái)時(shí)心煩，當(dāng)看見(jiàn)沒(méi)人站在她床邊。美好的童年一樣，是一把開(kāi)啟快樂(lè)的鑰匙，可以幫助人從沮喪中“復(fù)