【正文】 ，就要基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。這個理念有重要的政治意義，它是發(fā)展經(jīng)濟的抓手，是體現(xiàn)民生的窗口，在文化上與中華傳統(tǒng)價值觀有一致性，也展示了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。它除了要求各級政府，尤其是地方政府，徹底實現(xiàn)執(zhí)政理念的根本性轉(zhuǎn)變，更需要更多具體、可操作的細節(jié)設(shè)計。與此同時，社會、文化等領(lǐng)域的一些新的體制、機制沒有真正建立起來。Z副部長：……主持人：科學(xué)發(fā)展觀網(wǎng)上理論座談會直播到此全部結(jié)束，對此話題感興趣的朋友們可持續(xù)在理論交流廳發(fā)表自己的觀點。要求：觀點明確，聯(lián)系實際，分析具體，條理清楚，語言流暢。雙方都以自己的生活為善，對方的生活為惡。另一批原告給蘇格拉底的罪名是：蘇格拉底為惡，腐蝕青年，不信城邦的神，另立新神。[1]另外，哲學(xué)家的自我約束和勇敢，并不是為了世俗的緣故。雅典人投票之前，柏拉圖筆下的蘇格拉底提醒，自己信神的程度遠非控告者所能及。本篇的最后一句“神是我們的指引”，也能夠反映，蘇格拉底心目中的法律，并不是人定法，而具有更多自然法的色彩。而且，乞求茍且偷生是比死還要壞的結(jié)果。而色諾芬版本的蘇格拉底把神諭作為證明自己的例子，并在之后稱自己是最為自由的人，很少懷疑地接受了神諭。有觀點認(rèn)為，蘇格拉底對民主制的批評，以及學(xué)生成為三十僭主中的殘暴者，都是他真正的罪名?！梢娝麤]有對自己失去信心，并用他僅有的力量堅持鍛煉，使我深受感動‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個手指中，只有兩個還可以活動．說話相當(dāng)困難，說幾個詞要花很長時間‘‘雖然命運威脅著他，隨時都可以要了他的命，可是他仍舊堅持進行學(xué)術(shù)交流，向命運挑戰(zhàn)，他是多么堅強?。∫话愕娜耸菬o法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。我有過這樣的遭遇，一天早上，我一醒來，一到客廳，一個人的蹤影沒有，我心里很害怕，后來才知道父母出去開會了。當(dāng)被痛苦、絕望折磨的姨夫聽從早已經(jīng)去世的妻子的神秘召喚，重回花園時，他也找到了開啟從前的鑰匙。第四篇：讀有感讀有感人們都知道有許多向命運挑戰(zhàn)的人，比如說張海迪，愛迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂，吳運鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運挑戰(zhàn)》這篇課文后，使我對霍金有了更多的了解。審判背后的政治從申辯上看，蘇格拉底被控的罪名有兩個：不敬神和腐蝕青年。[8]另外，色諾芬和柏拉圖在對德爾斐神諭的敘述上，也有著明顯的不同。色諾芬的版本同柏拉圖的顯著不同之一，是強調(diào)了蘇格拉底認(rèn)為，死比生更加可取?！盵5]篇末蘇格拉底說，他的死是因為人的不正義，而不是法律的不正義。神的意愿在于維護家庭和國家事務(wù)的和諧，蘇格拉底將自己描述為神的仆人，用哲學(xué)探討促使公民關(guān)注美德與真理，這正是實踐虔敬的行為。這樣的觀點在《斐多篇》中有更詳盡的闡述?！碧K格拉底對此加以否認(rèn)之后，便開始講述德爾斐神廟神諭的事，并得出結(jié)論說，自己如果真如神諭所說，是最有智慧者，這種智慧也只是知曉自己無知的智慧，是人的智慧，而真正的智慧，只有神擁有。蘇格拉底的第一個批評針對的是雄辯家，認(rèn)為他們娓娓動聽的演說都是虛偽的。字?jǐn)?shù)在300字左右。相反，解決社會問題是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的必要條件。我們不能把科學(xué)發(fā)展觀與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想對立起來。這四個文明使我們的建設(shè)思路更成體系、更加完善。我國的生態(tài)文明就是要不斷提高人的生活質(zhì)量，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力。隨著北京奧運會的臨近，與綠色有關(guān)的口號到處可見；電影明星被邀請來現(xiàn)身說法呼吁市民少用塑料購物袋；從“環(huán)評風(fēng)暴”、流域限批到提出建設(shè)“生態(tài)文明”都體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的高度重視。從目前的我們的居民消費的支出結(jié)構(gòu)來看，與國際相比，居民家庭用于子女的支出所占的比例偏高，解決這一問題，一方面還是要靠經(jīng)濟發(fā)展，靠增加財政收入，從而增加財政對教育的投入，減輕廣大學(xué)生及家庭的負(fù)擔(dān)。如果政績考核更加注重居民的實際生活水平的改善，公共服務(wù)水平的改善，那么地方政府搞形象工程的動力也會減少。而我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是承認(rèn)人民群眾是歷史活動的主體，是推動歷史發(fā)展前進的動力，是社會主義建設(shè)和發(fā)展的主體力量；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是我們黨的宗旨和各項工作的最高目的；尊重群眾、尊重實踐，把從實際出發(fā)同從人民根本利益出發(fā)統(tǒng)一起來，是我們黨工作的出發(fā)點和落腳點。比如我們石油對外依存度已經(jīng)超過42%，鐵礦石超過50%。我們黨的先進性就體現(xiàn)在能不能通過貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀加快技術(shù)進步，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和增長方式的轉(zhuǎn)變，從而在中國盡快地發(fā)展先進的生產(chǎn)力。中等收入者的概念是家庭年收入可以達到六萬到二十萬，超過年收入20萬是高收入水平的人群。網(wǎng)友“亭亭玉立”：近幾年來提出了不少新的概念，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、加經(jīng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、黨的先進性建設(shè)等等，怎么理解科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進性建設(shè)等思想的關(guān)系？Z副部長：近幾年，我們提出了一些新的概念，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進性建設(shè)等等，這些概念都是在改革發(fā)展的實踐中提出來的，根據(jù)實踐發(fā)展需要解決的方針問題、政策性問題、理論問題提出了這些新的概念。但是，這并不是說我們過去的發(fā)展都是正確的。二、給定資料近日，人民網(wǎng)就“學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展”召開了網(wǎng)上理論座談會，下面摘錄了這次網(wǎng)上交流的主要內(nèi)容（未作文字疏通）。”這就是蘇格拉底，一個哲學(xué)的生活了一生，并為哲學(xué)獻出了生命的蘇格拉底。對于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說“我更要聽神的話，而不是你們的。于是他去拜訪政治家、詩人、匠人等等眾多人們，但是無一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說具有智慧的人們無不是自以為是的無知者。這樣的蘇格拉底會是一個不善言辭的人嗎？他之所以這樣強調(diào)他的說話方式是為了表明他對哲學(xué)的熱愛和真理的追求之執(zhí)著。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活，他把哲學(xué)定義為“愛智慧”，他的一個重要觀點是：無知之知。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。我們知道蘇格拉底不是一個不善言辭的人，他在當(dāng)時的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無言，正如他在后面申辯中所說的，他尋求當(dāng)時雅典所有自認(rèn)為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無知和自以為是。因此，他嘗試通過尋找一個有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對話，然后證明“這個人比我更智慧