【正文】 大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。作為一名機(jī)械電子工程專業(yè)的學(xué)生,我思考中國科技領(lǐng)域之現(xiàn)狀與發(fā)展方向… …以上便是我對(duì)四觀的一個(gè)總體看法,由于知識(shí),經(jīng)驗(yàn)缺失,觀點(diǎn)顯得稚拙,像馬克思一樣寫出一本超越時(shí)間空間維度,影響了全世界并具有遇見作用的巨著。在集體主義觀上似乎也有這樣的磁針規(guī)律：前不久我們系組織參加學(xué)校的拔河比賽，賽前許多隊(duì)員都有點(diǎn)不愿意，有的表示只是為紀(jì)實(shí)考評(píng)加分而來的，但是當(dāng)我們拿起那根繩子的一刻，所有人都只想著勝利，每個(gè)同學(xué)都是盡全身的力氣，忘記了周圍的一切，只有共同的目標(biāo)——?jiǎng)倮?。在我看來，我們每個(gè)人心中都有國，只不過太長(zhǎng)的和平年代使我們淡化了作為一個(gè)整體的意識(shí)。第五篇：馬克思原理作業(yè)四觀漫談馬克思主義視野中當(dāng)代大學(xué)生四觀研究林嘉穎工科試驗(yàn)0948班390100768作為一個(gè)人,我思考自己存在的價(jià)值與意義。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題；對(duì)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別；對(duì)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件、相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而，而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。馬克思主義哲學(xué)是馬克思基本理論的核心部分。而實(shí)踐在我們的生活學(xué)習(xí)中也不可或缺，無論是理化這些理論課的還是專業(yè)課的，我們都需要親自動(dòng)手，來求證，來研究，離開了實(shí)踐，那學(xué)習(xí)的意義就沒有了。”也許他對(duì)創(chuàng)造與分享的理念也無形中代表了我們應(yīng)該擁有的國際主義觀念：全人類有福同享，當(dāng)然這是在保證自己國家的福利的基礎(chǔ)上的。這一切都能體限我們新一代年輕人特有的集體主義觀：也許我們不會(huì)將以集體利益為重掛在嘴邊，但是我們“該出手時(shí)就出手”也許我們會(huì)對(duì)集體表現(xiàn)的不屑一顧，但是我們有強(qiáng)烈的責(zé)任感，將每一件事做到最好。但是當(dāng)遇到民族矛盾問題與意識(shí)形態(tài)問題時(shí)，我們又該如何選擇？這是讓我百思不得其解的問題。我們大學(xué)生一定要樹立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。也許馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我們這些學(xué)理的學(xué)生來說很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書學(xué)完了以后，再回過頭來看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很