【正文】 西方生態(tài)女性主義思潮{J}。在婦女運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和西方女權(quán)主義者看來(lái)，自人類進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以來(lái)，“人類文明的整體構(gòu)架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而構(gòu)筑起來(lái)大廈——它的頂端永遠(yuǎn)飄揚(yáng)著男性的旗幟，它的鐘聲永遠(yuǎn)為男性鳴響”。沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，就沒(méi)有被人尊重的人格獨(dú)立。既無(wú)資產(chǎn)，又無(wú)門第，甚至連容貌也很平常的簡(jiǎn)愛(ài)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的思考后，明確意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺(jué)得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺(jué)得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人?！盵⑨]可以說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)圣約翰的拒絕是女性對(duì)宗教的反抗，也是對(duì)建立在不平等基礎(chǔ)上的婚姻的反抗，更是對(duì)以男性為中心社會(huì)的反抗，充分體現(xiàn)了簡(jiǎn)愛(ài)的女性主義意識(shí)。但如此惡劣的環(huán)境并沒(méi)有使她沉淪，她表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，反抗那個(gè)專門摧殘女孩的冷酷虛偽的校長(zhǎng)。尤其是當(dāng)羅切斯特希望簡(jiǎn)愛(ài)婚后成為一個(gè)富有同情心，嬌小玲瓏，光彩照人，以侍奉男人、照顧孩子、操持家務(wù)為已任，一個(gè)為了他而犧牲自我，處處為他人著想，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的家庭天使時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)大聲說(shuō)：“我可不是天使，”“直到我死，我也不會(huì)成為天使，我就是我自己！羅切斯特先生，你不要指望也不要要求我這里有什么天堂里的東西——因?yàn)槟愕貌坏降模　盵15]這無(wú)疑是對(duì)以男性為中心的英國(guó)社會(huì)的公開挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格和尊嚴(yán)的吶喊?；浇探?jīng)典《圣經(jīng)》規(guī)定：女人是用男人的肋骨做的，所以必須依附順從。波伏娃在《第二性》中曾說(shuō)：“在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻永遠(yuǎn)是男人的依賴者，這兩種不同性別的人類從來(lái)沒(méi)有平等共享過(guò)這個(gè)世界。而羅切斯特讓簡(jiǎn)愛(ài)傾心相愛(ài)，與他的財(cái)產(chǎn)、門第也無(wú)關(guān)系，是他拋棄了貴族偏見與簡(jiǎn)愛(ài)平等相處的平民作風(fēng)讓簡(jiǎn)愛(ài)信賴，是他對(duì)金錢和世俗觀念的鄙視與簡(jiǎn)愛(ài)意氣相投。簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)圣約翰求婚的拒絕，是因?yàn)樗宄囊庾R(shí)到她們之間沒(méi)有愛(ài)情，她不肯拋棄自己的獨(dú)立人格去屈從圣約翰，做他的傳教工具。在走完人生的地獄和煉獄的歷程中，簡(jiǎn)愛(ài)經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮，而羅切斯特則在一場(chǎng)象征著脫胎換骨、盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在上帝的召喚之下，走到了一起，抵達(dá)真理和至善的境界。1791 年，《女權(quán)宣言》：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。——那個(gè)曾經(jīng)客體的自己，她由此解構(gòu)了男權(quán)規(guī)范的束縛，窺破了男人在其貌似強(qiáng)大背后的卑劣與渺小，從而獲得了一種足以和男人對(duì)視的自信與精神支撐力，最終抵達(dá)了對(duì)人類整體命運(yùn)的終極關(guān)懷。從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)勃朗特把英國(guó)的女性意識(shí)往前推進(jìn)了一大步?？梢哉f(shuō)，在與簡(jiǎn)愛(ài)的相處過(guò)程中，羅切斯特已完全被她獨(dú)特的人格魅力所吸引，以致于在精神上、生活上都完全依賴簡(jiǎn)愛(ài)。在他倆婚后的第十個(gè)年頭上，簡(jiǎn)是這樣回憶的：“現(xiàn)在我結(jié)婚已有十年了??我認(rèn)為自己無(wú)比幸?！腋５秸Z(yǔ)言難以形容，因?yàn)槲彝耆俏艺煞虻纳?，正如他完全是我的生命一樣，沒(méi)有哪個(gè)女人比我更加親近自己的愛(ài)侶，更加徹底地成為他的骨中骨，肉中肉??我全部的依賴都交付給了他，他全部的信任都奉獻(xiàn)給了我，我們的性格恰好相會(huì)—結(jié)果自然是完美的和諧”。正是靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，簡(jiǎn)愛(ài)才在精神上牢牢控制住了自己，因此靈魂是安全的。”[21]愛(ài)是平等的、是相互交流的，這是簡(jiǎn)愛(ài)擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是她獨(dú)立人格的閃光點(diǎn)。簡(jiǎn)愛(ài)不僅在涉及到個(gè)人的問(wèn)題上堅(jiān)持平等的原則，而且還對(duì)男女平等的問(wèn)題進(jìn)行了理論上的思考。簡(jiǎn)愛(ài)正是在這不斷尋求精神家園的過(guò)程中，逐步拆解了男性話語(yǔ)權(quán)，解構(gòu)了男性神話，獲得了女性獨(dú)立的主體意識(shí)，成為一個(gè)具有獨(dú)立健全人格的成熟女人。男權(quán)文化總是習(xí)慣于以男性為中心, 站在男性的立場(chǎng)居高臨下地審視女性, 而簡(jiǎn)愛(ài)卻超越了這一傳統(tǒng), 她能夠以“我”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打量整個(gè)世界, 比如她認(rèn)為梅森先生是一個(gè)“模樣兒俊俏的男人”, 但他皮膚光滑的鵝蛋臉沒(méi)有力量, 那鷹溝鼻和櫻桃小嘴沒(méi)有堅(jiān)毅, 那低而平的額頭沒(méi)有思想, 這種評(píng)判體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的顛覆和批判, 也表明了她是一個(gè)有獨(dú)立思想和見解的人, 她沒(méi)有像大多數(shù)的女子那樣盲目遵從男人的思想, 而是具有自己的獨(dú)立人格, 與男性人格完全平等。在那樣的環(huán)境中，她明白：活著，首先是要爭(zhēng)取做人的權(quán)利，至少要得到人們的平等相待。同時(shí)，這份工作也給了她很大的精神安慰：她可以養(yǎng)活自己，不需要依附任何人！圣約翰在與簡(jiǎn)愛(ài)的交往中，發(fā)現(xiàn)了簡(jiǎn)愛(ài)的性格中閃出的不平凡光彩：她直爽、單純、富有激情，特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點(diǎn)，圣約翰認(rèn)為是適合作一個(gè)傳教士的妻子的有利條件，所以他向她求婚?！碑?dāng)羅切斯特問(wèn)她還需要什么時(shí)，她立刻回答說(shuō)：“你的尊重。簡(jiǎn)愛(ài)后來(lái)被授予教師職位，開始了她的教師生涯，得以在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主。簡(jiǎn)愛(ài)盡管身世貧寒，生活道路曲折，卻始終以自己強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和令人肅然起敬的人格尊嚴(yán)，頑強(qiáng)追求著自己的理想愛(ài)情。它猶如一杯白開水，凈化讀者的心靈，同時(shí)引起讀者特別是女性讀者的共鳴。也正因?yàn)檫@樣，簡(jiǎn)愛(ài)才理直氣壯的說(shuō)：“我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)、甚至也不是以血肉之軀同你說(shuō)話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)穿過(guò)墳?zāi)梗驹谏系勰_下，是彼此平等的”。當(dāng)這位曾虐待過(guò)自己的舅媽臨終時(shí)，在沒(méi)人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情的叫了一聲“舅媽，親愛(ài)的舅媽”并妥善的安排了她的后事。所以這本身就是向社會(huì)及偏見的大膽挑戰(zhàn)，惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑和侮辱。但在簡(jiǎn)愛(ài)的心目中，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺(jué)得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺(jué)得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。這使得這本小說(shuō)完全不同于其他以才子佳人為理想的刻畫對(duì)象的當(dāng)代作品。愛(ài)毅然選擇了自己的愛(ài)情，待在自己深愛(ài)的 人身邊，不離不棄，奉獻(xiàn)給災(zāi)難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠(chéng)的愛(ài)。她要的不是這樣不純凈的愛(ài)情和婚姻。上帝沒(méi)有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經(jīng)過(guò)墳?zāi)梗瑢⑼瑯拥卣驹谏系勖媲?。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。愛(ài)卻不。愛(ài)在此的表現(xiàn)，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。羅素曾說(shuō)過(guò)：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的?！耙巧系圪n予我一點(diǎn)美貌和一點(diǎn)財(cái)富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。為窮人服務(wù),做一名鄉(xiāng)村教師。這是一所以肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu), 簡(jiǎn)仍是那樣叛逆不馴。19 世紀(jì)的英國(guó)是“女性小說(shuō)的時(shí)代”。”[7]而簡(jiǎn)”[5]由此可見，簡(jiǎn)愛(ài)的女性主義意識(shí)雖然在坦普爾小姐和海倫的撫慰下暫時(shí)沉默了，可是她對(duì)自我、幸福、尊嚴(yán)、獨(dú)立的熱愛(ài)并未改變，坦普爾小姐走了以后，她對(duì)這所萬(wàn)惡的學(xué)校已經(jīng)沒(méi)有了任何留戀，毅然決然的踏上未知的旅途。在遭受舅母、表哥的欺凌和壓制時(shí)，她幼小的心靈就出現(xiàn)了反抗意識(shí)，“我意識(shí)到，片刻的反抗已經(jīng)難免會(huì)給我招來(lái)意想不到的懲罰，于是，我像任何一個(gè)反抗的奴隸一樣，在絕望中下了個(gè)決心，要反抗到底。勃朗特（Charlotte Bronte，18161855）是這一時(shí)期英國(guó)的著名作家，《簡(jiǎn)愛(ài)》的女性主義意識(shí)。但是當(dāng)她真正來(lái)到勞渥德之后，她才發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。馬克思認(rèn)為: “人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女間的關(guān)系。女性追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是一種進(jìn)步，追求有愛(ài)的婚姻更是一種精神上升華。女性意識(shí)在《簡(jiǎn)愛(ài)》中的體現(xiàn)十九世紀(jì)的英國(guó)普遍存在的婦女觀是什么呢? 當(dāng)時(shí)的思想家約翰這都表明了簡(jiǎn)“不與環(huán)境命運(yùn)相妥協(xié), 勇于反抗斗爭(zhēng), 爭(zhēng)取做人的權(quán)利的可貴精神, 而這正是當(dāng)時(shí)廣大婦女覺(jué)醒的標(biāo)志。首先在于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。她的出走, 不僅完滿地表現(xiàn)了她的性格, 她的執(zhí)著追求, 而且是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視。愛(ài)舅媽里德太太臨終時(shí)，她陪在身邊的那一幕感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒(méi)有使簡(jiǎn)”羅譏諷道“: 愛(ài)小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉(zhuǎn)彎抹角。情是人們生活中不可缺少的組成部分。這一惟物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。愛(ài)婚姻觀的另一個(gè)例子還體現(xiàn)在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。19 世紀(jì)西方婦女強(qiáng)烈的女性意識(shí)，千百年來(lái)柔弱可憐、因沒(méi)有人格的獨(dú)立而尋求男性保護(hù)的女性，在女作家建構(gòu)的世界里，挺立起來(lái)了，她獲得了雄偉剛強(qiáng)的力量，不僅得到了精神上的獨(dú)立自主，更實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自主。顯然，“天使”集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀?！彼龍?zhí)意不放棄家庭教師的工作，而要繼續(xù)做阿黛勒的家庭教師，用家庭教師這個(gè)職業(yè)掙得她的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。因此，她的離去，不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在更高層次上的選擇，是在爭(zhēng)取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。寄人籬下，任人驅(qū)使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態(tài)炎涼的滋味，并沒(méi)有使簡(jiǎn)愛(ài)變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛(ài)心關(guān)愛(ài)著身邊的人。在一個(gè)多世紀(jì)前，對(duì)于沒(méi)有什么社會(huì)地位和金錢的女子，做出這樣的選擇無(wú)疑是驚世駭俗的。人文2009,《1》：127122，[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂，勃朗特的小說(shuō)研究{J}。同時(shí)，“人類社會(huì)在進(jìn)入了父權(quán)社會(huì)后，女性的生存狀態(tài)喪失了女神時(shí)代（母權(quán)社會(huì)）的自豪和驕傲，一直深受男人的全面壓抑，即政治上、經(jīng)濟(jì)上、法律上和文化習(xí)俗上的壓抑。要改變受壓制的地位和生存現(xiàn)狀，必須首先爭(zhēng)取平等的經(jīng)濟(jì)地位，從依附狀態(tài)中解放出來(lái)。在簡(jiǎn)愛(ài)身上有一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染。簡(jiǎn)愛(ài)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的要求，并沒(méi)有使她把獲取金錢作為唯一的目標(biāo)，當(dāng)她意外獲得大筆遺產(chǎn)，一夜暴富后，她又把大部分的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)贈(zèng)給了她的表兄妹。她的好友海倫是個(gè)善良、聰明的學(xué)生，卻總是受到心存偏見的老師的責(zé)難和體罰，簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)此滿腔悲憤。只有如簡(jiǎn)愛(ài)這般具有強(qiáng)烈、自尊意識(shí)的女子，才會(huì)意識(shí)到人與人之間是平等的，女性不再是男性中心社會(huì)一個(gè)可憐的玩物，更不是盲目而自得其樂(lè)的家庭附庸——“家里的天使”。女人是人類痛失樂(lè)園的主要責(zé)任者，原罪的始作俑者，因而更要受苦受難。今日的女人仍受著重重的束縛，”于是她號(hào)召婦女向一切分派給她們的“天生的”屬性挑戰(zhàn)，變“自體存在”為“自覺(jué)存在”，顛覆各種各樣關(guān)于女性的神話，婦女應(yīng)該像無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被征服的民族一樣獲得解放?？梢?，簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特之間的愛(ài)情已經(jīng)超越了年齡、姿色、財(cái)產(chǎn)、門第的世俗觀念，是心靈與心靈的相印，精神與精神的相通。她對(duì)圣約翰說(shuō)：“我鄙視你的愛(ài)情觀，我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛偽感情！是的，圣約翰，當(dāng)你奉獻(xiàn)它時(shí)，我也瞧不起你！”[24]在簡(jiǎn)愛(ài)看來(lái)，婚姻的基礎(chǔ)只能是愛(ài)情，真正的愛(ài)情可以沖破門第、財(cái)產(chǎn)的種種阻礙，達(dá)到男女雙方精神的契合和心靈的互通，婚姻絕不是一件可以交易的商品，一個(gè)女人活在世間，應(yīng)該為爭(zhēng)取獨(dú)立自主，平等相待的愛(ài)情權(quán)利而斗爭(zhēng)。[27]五、簡(jiǎn)愛(ài)女性意識(shí)形成原因 在簡(jiǎn)愛(ài)身上所表現(xiàn)出的對(duì)真善美的追求、基于學(xué)識(shí)和良知的自信心以及批判現(xiàn)實(shí)的能力，都是笛卡爾“我思故我在”理性自主精神的體現(xiàn)。社會(huì)的差異只能建立在共同的利益的基礎(chǔ)之上。參考文獻(xiàn)： [1] [英]夏洛蒂她是反抗男權(quán)社會(huì)的女性代表,因?yàn)榕宰晕乙庾R(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志“總是對(duì)父權(quán)、夫權(quán)、家庭的否定與背叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從‘穴居’狀態(tài)走向宇宙之我”。正因?yàn)楹?jiǎn)愛(ài)意志堅(jiān)強(qiáng)，又能總是保持清醒的頭腦，遇難不驚、臨危不懼，羅切斯特才特別信任她，每當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，他都會(huì)本能地求救于簡(jiǎn)愛(ài)，并對(duì)她說(shuō)“我需要你”，從而獲得重新生活的力量。盡管在外人看來(lái)他們的婚姻是極不般配的，可當(dāng)他倆的思想境界和素質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到高度契合時(shí)，社會(huì)的不平等意識(shí)與規(guī)范在他們心中已無(wú)所謂了，他們完全可以為對(duì)方付出一切甚至生命。她的出走不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)世俗觀念的大膽蔑視，是在更高層次上的選擇！在簡(jiǎn)愛(ài)身上，有著對(duì)女性自由和道德自由的向往，過(guò)于嚴(yán)峻的束縛和過(guò)于絕對(duì)的停滯都會(huì)讓她痛苦。她說(shuō)過(guò)：“我不需要任何陌生人——與我毫無(wú)共同語(yǔ)言、格格不入的外人，我需要的是與我同類型的人，我和他們?cè)谝黄鹂梢缘玫礁星樯系耐耆缠Q。無(wú)論是面對(duì)那些傲慢的貴族小姐，還是當(dāng)她流浪淪落為乞丐，簡(jiǎn)愛(ài)始終沒(méi)有忘記自己是個(gè)和別人一樣平等的人，有著人的尊嚴(yán)。這種自尊使她有勇氣作為一個(gè)不被社會(huì)惡勢(shì)力所淹沒(méi)的新女性；這種自尊，使她在桑菲爾德莊園以卑微的身份贏得了羅切斯特的敬重；這種自尊，使她覺(jué)得自己失去的不是純真的愛(ài)情，只是一樁屈辱的婚姻，因?yàn)閻?ài)情已經(jīng)深深地烙在了她靈魂的深處；這種自尊，使她最終實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立的理想。正是由于簡(jiǎn)愛(ài)合乎禮儀地沉著應(yīng)對(duì)，從而很快就掌握了談話的主動(dòng)權(quán)，令羅切斯特刮目相看?！盵12]從此，她的反抗精神逐漸在心里扎下了根，并懂得要維護(hù)自己的人格和尊嚴(yán)。在離開了桑菲爾德和她所深愛(ài)的男人后，簡(jiǎn)愛(ài)用自己的雙手和辛勤的汗水換來(lái)了一種全新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為他介紹的艱苦工作——為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師?！盵⑥]當(dāng)羅切斯特要求她放棄家庭教師的工作時(shí)，她執(zhí)意不從，“我將繼續(xù)當(dāng)阿黛爾的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費(fèi)，還有一年三十磅的薪金。她就像一顆頂風(fēng)冒雪的小樹，不屈不撓地成長(zhǎng)起來(lái)，也是這種環(huán)境造就了更加成熟的簡(jiǎn)愛(ài)。簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特之間一波三折而又纏綿動(dòng)人的愛(ài)情傳奇感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者，而女主人公簡(jiǎn)愛(ài)身上現(xiàn)代女性意識(shí)的自覺(jué)流露更是整部作品的靈魂之所在。簡(jiǎn)愛(ài)展示給我們的是一種返璞歸真化繁為簡(jiǎn)的感覺(jué)，是一種不計(jì)較得失的簡(jiǎn)化感情的簡(jiǎn)。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí)，她據(jù)不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來(lái)保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛(ài)情?？墒牵褪沁@樣一個(gè)深深傷害自己的人，簡(jiǎn)愛(ài)原諒了。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上羅切斯特的時(shí)候，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛(ài)，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的，一個(gè)窮教師斗膽愛(ài)上了一個(gè)上流人物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)觀念看來(lái)，無(wú)異于乞丐奢望國(guó)王的愛(ài)情。（二）經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立意識(shí)女性的獨(dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在簡(jiǎn)愛(ài)生活的年代，結(jié)婚是女子唯一的出路。但是簡(jiǎn)——一個(gè)沒(méi)有社會(huì)地位的孤兒——被描繪成一個(gè)具有非凡的性格和堅(jiān)強(qiáng)意志的新型婦女。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時(shí)，簡(jiǎn)盡管她非常愛(ài)羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴(yán)，因?yàn)樗牧粝轮粫?huì)使她成為一名情婦?！澳阋詾椋?yàn)槲邑毟F，不美，矮小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心嗎？你錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離 開你一樣。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認(rèn)的事實(shí)。但簡(jiǎn)簡(jiǎn)愛(ài)雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。她認(rèn)為人在