【正文】 》是莊周所著的道家經(jīng)典。若專注于表達清楚自己的觀點，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒時間而偷懶。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。人生的事跡是可以寫下來的，但每一個人的判讀又是各不相同的。生命有限,流光苦短,而在天地間,我們的命運也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。之余，總結(jié)道家的人生觀是：人生重要的是過程，不是結(jié)果，人生的結(jié)果都是一樣，就是死亡。因為當(dāng)專家們有和我同樣的想法之后讀到這里是他們的解釋是：莊子的意思是：小蟲有小蟲的快樂；鵬鳥有鵬鳥的快樂；并不是嘲笑。鯤的體型龐大，不知有幾千里。把這個寓言說實了，就是：人若經(jīng)由適當(dāng)?shù)男逕?，可以啟動?nèi)在的能量，逐步減少外物的干擾，有如“鯤化為鵬”。但一定是很大部分。真的是沒有說話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個盆兒唱了起來。她在天地自然中，又何必傷心呢？人生在世，得對手如惠子者，幸甚幸甚！莊子有此對手，足矣！莊子有此知己，足矣！過惠子墓，莊子睹物思人，為失去對手而慨嘆，而感傷。我在濠水上知道魚的快樂了。這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇?。∪耸篱g難得有這么個膽子大的，難得有這么個技術(shù)高的。歸根是無?！边@里的描寫比較詳細(xì)，但是并未提及魚化為鳥。翻開《莊子》一書，第一篇是《逍遙游》，而映入眼簾的第一個故事，則是“鯤化為鵬”的奇談怪論。這倆蟲子會怎么知道呢？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。順時而長；而大；而老，而變。在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。因為，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了?！柏E者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由?！陛啽獾脑掚m然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時的弊病。齊桓公回答是記載圣人之言的書。就我的經(jīng)驗，學(xué)會一個題型后，要問一個“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性?！肚f子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。無中生有，無就是最本源。我們借此而說莊子是達生主義者。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。是鳥也，海運則將徒于南冥。好比水不深得話，就沒有足夠的力量能負(fù)載大船，風(fēng)積的不厚負(fù)載大翼也就沒有力量，所以鵬鳥要飛到九萬里的高空。我們也可以清楚的看到莊子并沒有用同類和同類做比較。南海，是一個天然大池。這好比佛家修行沒必要太在意那些佛祖像。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”——《莊子、徐無鬼》世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚?！被葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子說“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子說：“請循其本。今又變而之死。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。我知之濠上也。莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點白色堊土。你問任何一個人世界上有鬼嗎？他的回答或有，或沒有，或你相信就有不相信就沒有。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見所聞，使我們無法意識清醒地詢問：真有這樣的鯤與鵬嗎？它們又在何處？魚真的可以變成鳥嗎 商湯詢問