【正文】 在老槐樹下眼巴巴地望著路口，癡情地等著心上人的到來，卻偏要顧左右而言它，哄騙自己的母親。這時，葉子在客車上為我們講述起了巫山一帶民歌的歷史：三峽地帶的巴人是一個能歌善舞的古老民族，晚唐詩人劉禹錫曾贊揚巫山民歌“有淇濮之艷”。一、五句子歌“男女有所怨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。因此山民歌歌手有“五句子歌，五句上難”之說。急促有序的腔調(diào)，非得有好的唱念功夫不可。如：昨和姐兒同過河，撿個棒棒兒戳姐的腳，打姐一下姐沒惹，打姐兩下姐沒說，棒棒甩噠使手摸。在愛情的發(fā)展過程中，思念往往是最動人的。小心惹動歌先生。真正走進(jìn)了五句子歌，走近那些唱五句子歌的人，你會發(fā)現(xiàn)勞動者的智慧多么偉大，而走進(jìn)還流傳著五句子歌的鄉(xiāng)村，你會發(fā)現(xiàn)另一種生活空間里的另一種人生，它自然祥和，醇厚濃烈，樸素親切，令人頓生向往之心。過去，在部分土家族地區(qū)，婚姻一般都是父母之命，女兒無權(quán)自主婚姻。聲調(diào)是舒緩的、昂揚的，接近于朗誦調(diào)，一般用土家族和漢語哭唱。隨著社會的進(jìn)步，哭嫁歌也可能隨之消失，但太陽河鄉(xiāng)認(rèn)為，它是我們民族音樂藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，有利用價值，應(yīng)取其精華，去其糟粕，大力提倡整理和挖掘。在演唱過程中，姑娘們常以“十”為題，創(chuàng)作有“十要”、“十唱”、“十想”、“十愛”、“十杯酒”、“十二月”等，把哭唱的內(nèi)容不斷拓寬和延伸。沒過幾年，楚王死了。從那以后，巴國和楚國人只要辦喪事，都要請人打喪鼓，唱夜歌。所唱的內(nèi)容豐富，有唱描述陰間狀況（如《游地府》），有表達(dá)孝道（如《二十四孝歌》），有敘述婦女生兒育女的辛苦（如《投胎記》），也有表達(dá)離情別意。我們姊妹團(tuán)團(tuán)坐，唱起歌兒話離別。其次，哭嫁歌口語化音調(diào)比較濃，加上漢語與土家語在哭唱中的結(jié)合，使哭嫁歌句式自由、語言含蓄明快、調(diào)門多樣而反復(fù)頻繁。三是女、娘對哭，出嫁時，新娘和母親又哭又唱，互相告別。這類哭嫁歌主要在新娘上轎或發(fā)親時哭唱，唱的都是不愿當(dāng)婆家奴才、不愿進(jìn)黑牢門等內(nèi)容。像在多段詞的趕五句里，隨著歌唱內(nèi)容層層深入，用反復(fù)吟唱的調(diào)子充分抒發(fā)內(nèi)心的款款深情。三尺白布是財富。如：昨和姐兒同過溝，問姐幾時把情丟，要候天干龍現(xiàn)爪，鐵樹開花水倒流，閻王勾薄把情丟。試探。女罵娘莫說人，掉了金簪我要尋，東邊角的溜死草，西邊角的溜似坑，尋不到金簪我使腳蹬。前兩句尾的“黃”、“郎”與后兩句尾的“場”、“亮”均押“ang”韻。望前望后望左右，望年望月望天開，情姐你為何還不來﹖在通向旅店的阡陌小徑上，葉子饒有興趣地告訴我們：“山歌飛過嶺，號子甩過河”。歌聲悠長而歡快，驚飛了峽谷里的一雙蒼鷹。然而這是何等的冤枉！自從玉帝吩咐它官役報曉之職后，從來不敢懈怠，怎會弄錯時辰叫遲了呢？其實這只不過是女主人因愛人不在家，由愛生恨所表現(xiàn)出無盡的煩躁，以至于思想和行為顯得怪異起來。《姑娘大了你莫留》姑娘大了你莫留，留在屋里結(jié)冤仇。戍旅：守邊塞的兵卒。學(xué)習(xí)對對聯(lián)的基礎(chǔ)是古代蒙學(xué)的對子歌，我們上學(xué)期已經(jīng)接觸了《對子歌》，今天我們再來學(xué)習(xí)二首。四、板書設(shè)計：大屏幕：日月風(fēng)云雨電的演變過程漢字家園（一）④——對子歌日 月 風(fēng) 云 雨 電第三篇：對子歌基礎(chǔ)知識習(xí)題《對子歌》基礎(chǔ)知識訓(xùn)練六年級語文組一、詞語會說也會寫qi243。查找關(guān)于風(fēng)、云、電、日、月等自然現(xiàn)象的特點和變化。對于一年級孩子更是如此。對對子既需要知識，又需要技巧，為了便于學(xué)習(xí)，古人常用的基本對偶詞語集在一起，編成啟蒙教材，其中有《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》、《蒙訓(xùn)駢句》等。放眼四野，一幢幢新蓋的居民樓雨后春筍般拔地而起。第二環(huán)節(jié)：給這些字組詞，用個別詞語說句子?？炜炜?，讀一讀，云云云，來來來，來書空。課時：2課時我現(xiàn)在先講第一課時。本課共分兩部分。第一篇：對子歌說課2011版語文課程標(biāo)準(zhǔn)(一)識字與寫字1．喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望。第一部分是字理圖示與文字； 第二部分是一個詞語韻文。也就是不包括寫字。這筆叫做撇折。老師引導(dǎo)：字會認(rèn)，字會寫這還不算學(xué)會了。打雷和閃電一起來做客是雷電交加。我們這課的對子歌就是根據(jù)《聲律啟蒙》中的一段改寫的，老師給大家摘引《聲律啟蒙》的另一段。比如在講“風(fēng)”時，先引導(dǎo)學(xué)生用手在空中感受橫斜鉤的姿態(tài)和筆的走勢，再把字一筆一筆的寫在虛宮格中。教學(xué)時數(shù)：3課時第一課時教學(xué)內(nèi)容：熟讀對子歌學(xué)習(xí)生字教學(xué)過程：一、揭題，導(dǎo)入新課。ngs224。二、利用多種方式熟讀課文。姑娘好比毛桃子，放牛娃就象望山猴。山歌通過對女主人怪異心理的描述，襯托出一位農(nóng)村哀怨少婦的可愛形象。聽見歌聲，我們興奮極了。巫山山歌高亢嘹亮，音域?qū)拸V，奔放熱烈，節(jié)奏自由，旋律多激進(jìn)，音域多在2至9度之間，在長期流傳中，形成了具有濃郁的山野氣息的演唱風(fēng)格和特點音型，即特性音調(diào)；巫山山歌形式多樣，有三句子、四句子及五句子。在內(nèi)容安排上，第一句點出環(huán)境，第二句說明事件，第三句寫女子要分手又于心不忍、不好意思的內(nèi)心活動，第四句寫男子表面上滿不在乎心里卻酸溜溜的。娘罵女兒不成材，河下挑水總不來，你給張哥挑什么水，你給李哥做什么鞋，兩母子說出稀奇來。男女相識，但互不摸底，于是唱首歌兒投石問路，討一討對方的口氣。郎在山上砍樹木，姐在河邊砍金竹，郎將樹木做擔(dān)桶，姐用金竹做桶箍，桶散除非日西出。芒種芒種忙忙種，芒種一時沒得空，黃糧催喊要收割，禾苗催喊把土松。在單五句和趕五句里，都是一調(diào)到底。三是新娘對封建買賣婚姻的控訴?？藜薷柝灤┯谡麄€婚禮過程中，時間少則數(shù)日，多則一月，臨嫁前往往要哭一宵?？藜薷璩灰粽{(diào)多樣，節(jié)奏自由，多為2/4拍和3/4拍，有時為2/4和3/4的混合拍，在新娘夸張、排比、聯(lián)想等哭唱技法的運用下，它還能充分發(fā)揮詩歌的感染力。這開臺歌就像水庫的閘門，閘門一打開，歌浪滾滾來，她們海闊天空，盡情而歌。還有描寫地方風(fēng)物的，介紹動、植物知識等等。鼓手和歌師一聽有喪事，不管路程有多遠(yuǎn)，都要連夜赴去，人稱“趕歌郎”。傳說春秋戰(zhàn)國時候，楚王成了中原霸主。唱詞長短成句，格調(diào)清新，褒貶分明，有歷代相傳的，也有即興創(chuàng)作的，大都富有詩韻和樂感。土家族哭嫁歌是當(dāng)時社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物?？奘堑统恋模檀俚?，嗚嗚咽嚦，氣氛悲切、哀怨、憂傷。四是新娘對自己未來命運擔(dān)憂。愛好文學(xué)的人，可以從它這里找到源頭活水來營養(yǎng)自己、豐富自己，愛好歌唱的人，一定會愛上這種原始而樸素的歌謠。過去的人趕歌場、賽歌比狠，也有許多吹牛說大話的內(nèi)容，如：隔山隔嶺不隔音，山上唱歌是何人？葫蘆開花好大膽，熟米下鍋要小心。思念?；蛘呤莾扇诵囊獗舜嗣髁?，但還沒有達(dá)到親密無間的程度，一方想有實質(zhì)性的發(fā)展，便唱歌兒去試探對方。這類五句子歌唱腔里夾著念腔，連念帶唱，在短短的時間內(nèi)敘述較多的事物。這種結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法都是很奇妙的，功夫體現(xiàn)在第五句上，它要求第五句有“畫外配音之感，錦上添花之美，畫龍點睛之妙，異峰突起之奇”，像這首的第五句達(dá)到的效果就是“畫外配音之感”、“畫龍點睛之妙”。還想聽巫山山歌嗎？有機會親自到此一游，我相信你定會流連忘返?！笨蛙囋诒P山公路上緩緩下行，把那歡快的山歌拋在了山后面。娘問女兒望什么，我望槐花幾時開。猴子見了桃子豈有不摘之理？女兒大了也是自然要嫁人的。：我出上聯(lián)