【正文】 一天會(huì)毀在人類(lèi)自己手 中。 C．這篇文章語(yǔ)言生動(dòng)，飽 含深情，字里行間充滿(mǎn)對(duì)動(dòng)漫大師宮崎駿的崇敬熱愛(ài)以及對(duì)其退出動(dòng)畫(huà)電影界的惋惜。 ， ， ， ， ， ?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就在于太過(guò)暴怒。 ③“隔窗語(yǔ)”或“停梭悵然”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩，讓人能真切感受到思 婦的孤寂哀傷。（ 2 分） ①他擁有著淡泊名利的情懷：宮崎駿被日本各界認(rèn)為是制作東京奧運(yùn)會(huì)宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說(shuō)：“我不會(huì)為那些人制作影片。它來(lái)自對(duì)生活的磨礪和理解，源于一個(gè)良好的心態(tài)；一個(gè)永遠(yuǎn)摒棄以自我為中心的意識(shí)，不求索取的付出；對(duì)任何人能謙虛、平和，放低自己的位置?；实巯略t兩次引見(jiàn)，于是命令張華與何攀一起籌劃進(jìn)軍攻打的時(shí)機(jī)。何攀堅(jiān)持讓出自己所受的封戶(hù)和一半的絹物，其余受取的封贈(zèng)全分給了直系、旁系的本宗親戚，一點(diǎn)都沒(méi)留給自己。何攀雖然身居要職，但家里非常清貧、簡(jiǎn)樸，沒(méi)有收置妾媵和伎樂(lè)，還專(zhuān)門(mén)做周濟(jì)窮人、救濟(jì)有難處的人的事。而賞賜封爵厚于武帝泰始革命初期，這是第一個(gè)令人不安的；今日施加恩澤的封賞，高于對(duì)滅吳功臣的封賞，這是第二個(gè)令人不安的；今日封賞的爵位和制度，應(yīng)當(dāng)傳之于后世，如尊卑之位沒(méi)有差別，有爵者都要晉升，那么數(shù)世之后都成了公侯，這是第三個(gè)令人不安的。他在州里任職主薄，上司刺史皇甫晏被牙門(mén)張弘所陷害，被誣告有大逆之罪。我們何不像蚌那樣，設(shè)法適應(yīng)，利用自己無(wú)法改變的環(huán)境，以“蚌”的肚量去包容一切不如意的境遇，使之為我所用。 (或者：電影敘事如同講述夢(mèng)境，而且講述得生動(dòng)完美。各1 分，句意 2 分） ，織錦秦州女空房中思念丈夫，自傷孤寂的情景。 19. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。韓官員進(jìn)一步表示，樸槿惠尚未就是否出席中國(guó)政府的紀(jì)念活動(dòng)做出任何決定。宮崎駿用他的作品告訴我們：無(wú)論 我們?nèi)绾蜗胂笪磥?lái)，都要勇敢面對(duì)，憑著孩子時(shí)代的信念，憑著夢(mèng)想出發(fā)的起點(diǎn)。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他的最后一部作品《風(fēng)起了》由夢(mèng)幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。 機(jī)中織錦秦州女①，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。子璋嗣，亦有父風(fēng)?？v不能遠(yuǎn)遵古典，尚當(dāng)依準(zhǔn)舊事。時(shí)攀適丁母喪，遂詣梁州拜表，證晏不反。 B．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。這是一種 全身心的投入。 “ 體貼” —— 中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì) 張?jiān)倭? 孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi) 害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證。 時(shí)廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服 。倫怒，將誅之， 攀不得已，扶疾赴召。 C．何攀為官?lài)?yán)肅，曾任廷尉、刺史、大司農(nóng)等職，卻堅(jiān)決推辭了兗州刺史、鷹揚(yáng)將軍之職，后帶病應(yīng)召，是為篡位的趙王司馬倫所迫， 實(shí)屬無(wú)奈之舉。 （ 3） 荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是： ， 。他的手繪，簡(jiǎn)單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡、星空適合眼睛。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動(dòng)物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心?！蹦銓?duì)這句話有什么理解？ 請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 ，請(qǐng)用三個(gè)簡(jiǎn)明、結(jié)構(gòu) 整齊的短語(yǔ)來(lái)概括國(guó)家公祭鼎的歷史意義，每個(gè)短語(yǔ)不得超過(guò) 6個(gè)字。 【解析】 A項(xiàng)中國(guó)文化的 特質(zhì)更多強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)知，而是身體踐履，是一種生命體驗(yàn)。太寂寞了啊，想著遠(yuǎn)方的親人、她的織梭就不由得停了下來(lái)。此外他的影片大都是通過(guò)作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛(ài)與寬容的勇敢成長(zhǎng)過(guò)程中，可以學(xué)會(huì)處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則。噩夢(mèng)醒來(lái)天依然是藍(lán)的，地依然是綠的，生活依然是美好的。后來(lái)他轉(zhuǎn)任滎陽(yáng)令，提交了有力國(guó)家又方便推行的十件事，得到了不少好名聲。 后來(lái)趙王司馬倫篡位，派遣使者召見(jiàn)何攀，他更加稱(chēng)自己病勢(shì)沉重。死于洛陽(yáng)，享年五十八歲。當(dāng)時(shí)，廷尉卿諸葛沖因何攀是蜀地人，所以很輕視他，后來(lái)一起審理疑案，諸葛沖這才為之嘆服。世上有無(wú)數(shù)人在等待別人的寬恕。 14． A（曲突徙薪比喻事先采取措施，預(yù)防危險(xiǎn)發(fā)生；釜底抽薪比喻從根本上解決問(wèn)題；飲鴆止渴比喻指用有嚴(yán)重危害的手段解決眼前問(wèn)題。 12．（ 1）東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。） （ 與張華商量伐吳事宜不是王濬的命令。 鼎在中國(guó)傳統(tǒng)中是國(guó)家重器，是國(guó)家政權(quán)的象征，也是祭祀時(shí)重要的祭器和禮器。 （ 2）中國(guó)經(jīng)濟(jì)不能再靠短期政策刺激，應(yīng)當(dāng)采取 的措施，真正進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還有人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過(guò)作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛(ài)與寬容 的勇敢成長(zhǎng)過(guò)程中，可以學(xué)會(huì)處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則。記得看《紅發(fā)安妮》，當(dāng)安妮走過(guò)櫻花林時(shí)，櫻花如云，撲面而來(lái)，落英滿(mǎn)地。 宮崎駿：留下的都是夢(mèng) 宋石男 當(dāng)宮崎駿講述夢(mèng)境的時(shí)候，就連廢棄壁爐里的灰燼也會(huì)重燃。 9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 攀居心平允，蒞官整肅，愛(ài)樂(lè)人物，敦儒貴才。楊駿執(zhí)政，多樹(shù)親屬，厚封賞，欲以恩澤自衛(wèi)。 D．一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求?！惫省八　奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。 我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，