【正文】 因此，為推進社會性別平等觀念，應(yīng)做到在社會整體的大環(huán)境中，發(fā)展勞動力，促進社會進步，這是消除性別歧視的根本保障。在這方面， 社會應(yīng)該積極注重打造相應(yīng)平臺，取消性別分工，讓女性價值獲得合理發(fā)揮，即不能壓制女性價值及能力的發(fā)揮。而家庭傳統(tǒng)的性別角色 延伸到了社會單位，影響著女性工作的主動性和積極性，也說明了女性在傳媒領(lǐng)導(dǎo)層的較低地位，印證了女性的從屬角色和邊緣地位。媒介在解讀女性特征時，主要受到社會文化所影響，也就是社會對女性形象的一種期待，也就是社會期待女性形象與溫柔順從等有關(guān)。 我國中小學(xué)使用的教材是社會的權(quán)威文化資源，其中傳遞的性別信息 一直潛移默化地影響著孩子的成長，其中依舊包含一些傳統(tǒng)文化中的性別歧視信息 。比如我國的大部分洗衣粉廣告中出現(xiàn)的都是女性形象，很少見到男性形象做洗衣粉廣告的， 這從某種角度上 來說，也說明在媒體的潛意識里，更認同 女性的家庭身份，這在無形中 壓制了人們的正常思維方式。事實上，在當前的思想觀 念體系中，傳統(tǒng)思想 仍是其 重要內(nèi)容，而這部分內(nèi)容想要獲得優(yōu)化，需要較長時間的沉淀與梳理，即需要經(jīng)過循序漸進的一個過程。 ” 此外，記者和編輯在采寫涉及到女性被性侵犯的新聞時，往往會使用 “ 玷污了清白 ” 、 “ 失去了寶貴的貞操 ” 等這樣的描述，這是封建貞操觀在新聞報道中的典型反映。 在大眾傳媒的角色定位上，女性與男性分別扮演家庭與社會的角色。 大眾傳媒具有一定的 社會 性，存在性別歧視 現(xiàn)象不利于社會的健康發(fā)展，而這種現(xiàn)象并不是獨立存在，除了受到社會文化及商業(yè)利益方面因素的影響之外，還與傳媒 自身屬性特征有關(guān)。 近十多年來，中國大陸的媒介中刻板印象的研究有如下幾個結(jié)論 從個性角度進行分析形成的研究結(jié)論為：女性溫柔善良、男性 堅強勇敢。 知名美國主持人 奧普拉 在這種社會文化氛圍影響下，大眾傳媒在進行信息傳播時，滲透男權(quán)文化觀念在所難免，這從另一方面則壓制女性意思，導(dǎo)致女性話語權(quán)被弱化。例如最為常見的減肥廣告，常以性感暴露的女性作為賣點，并都含有 “ 女性只有減肥才能找到愛的 男人 ” 這樣的隱形含義。 在這過程中 媒體對觀眾的鑒賞能力過于低估，認為 1 這些另類的就是一種創(chuàng)新，且會受到觀眾的認可與喜歡，事實上，這只 是大眾傳媒 單方面的一種 認知 行為。當今社會仍是男權(quán)占主導(dǎo)的社會，在這種社會模式下， 大眾傳播 自然會傾向于 宣揚男權(quán)文化。 4這些數(shù)據(jù)說明在大眾媒體中，女性從業(yè)人員在數(shù)量上和地位上都處于弱勢，這就必然導(dǎo)致其所傳播的內(nèi)容是站在男性立場上以男性視角為主的。這種邊緣感壓迫著這一男性群體，加重了他們的精神負擔，但作為男權(quán)主體社會中的一員， 他們總是站在男性的角度上，提出對女性的一種期待與認知，并對女性形象進行消費。 再次， 女性自身也要積極 注重 追求自身的合法權(quán)利 ，不依附于男性，在生活中做到有主見，積極參與各項社會活動。 大眾媒體在傳統(tǒng)文化的支撐下，宣揚兩性具有不同的標準，認為男女有別是社會文化的一種共同認知。桂渝芳分析道： “文化的傳播需要語言作為支撐，而這些語言通常會摻雜性別歧視信息。 因此，為了滿足增長的消費欲望，社會不斷創(chuàng)造出符號性的消費，其中性別化的身體符號消費占據(jù)了主要地位，加劇了性別的刻板印象。我們從這些評論中 可以提取到的信息是 社會上默認性別不平等現(xiàn)象仍然存在。 商業(yè)利益的誘導(dǎo) 大眾傳媒主要為大眾造服務(wù)，出于自身效益等方面的因素考慮，在傳播內(nèi)容的選擇上往往會 傾向于大眾認可的部分。我國傳統(tǒng)上認為母職是女性的天職，并傾向于夸大母職和母性的作用。 研究創(chuàng)新點 本文將 針對國內(nèi)大眾媒介中塑造的女性形象分析產(chǎn)生性別歧視的動因，并引入議程設(shè)置理論來分析大眾傳媒中的性別歧視現(xiàn)象。性別歧視與社會倡導(dǎo)的公平公正不相符合，隨著 各國婦女運動的 興起，加上與婦女問題相關(guān)的研 究逐漸增多，女性地位有所提高 ，相應(yīng)觀念 也獲得 不同程度的調(diào)整 。 研究目的與意義 社會上存在性別歧視 現(xiàn)象 屢見不鮮，該問題已經(jīng)上升為 社會問題。 研究方法 本文在以上文獻的基礎(chǔ)上，主要采用觀察法，針對近年來的各類媒介上出現(xiàn)的性別歧視現(xiàn)象進行分析，并探究其背后的動因。我國傳統(tǒng)文化要求女性 “ 主內(nèi) ” ，而主內(nèi)的質(zhì)量如何則稱為衡量女性價值的唯一標準，而如若男性“ 主內(nèi) ” ，則會背上軟弱無能的標簽。在市場商業(yè)經(jīng)濟利益的誘導(dǎo)下，大眾媒介站在男權(quán)的立場審視女性的身體的特征，歪曲和貶抑女性。 40 歲沒交男朋友竟然成了需要民警干預(yù)解決的 “ 問題 ” ，而站出來聲討春晚的性別歧視的微博下則屢屢見到各種 “ 沒事找事 ”和 “ 想多了吧 ” 的評論， 1而這些評論者中也不乏女性， 有的甚至認為這是過度提升女權(quán)意識的體現(xiàn)，不應(yīng)干涉春晚言論自由等。 此外，女性的母親角色是社會文化教化下的結(jié)果，生育下一代并為其利益著想似乎成為女性存在的唯一理由，男性因此便借由這種對母性角色的強化來逃避自己的家庭責任，這樣的做法否定了女性自身存在和發(fā)展的意義，并限制了女性發(fā)展的多樣性。例如在報道各類強奸案時，媒體總會加一句 ： “ 想要避免這類問題的發(fā)生，女性自身也需要 注意 穿著打扮問題 ” 這樣的話語，把新聞賣點引向本是受害者的女性，并從語言上淡化和減輕受害的女性。 這種性別上的不公平詮釋，實際上也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的一種印記。 再次，健全的法規(guī)政策是消除性別歧視的法律保障，推進立法，制定職業(yè)道德準則，才能逐漸消除對婦女形象的負面報道。 在同一個社會 下 卻存在二元社會體制 ，顯然具有不平等性，之所以產(chǎn)生這種不公平性文化體制，與社會文化積累有關(guān)。 在整個大眾媒介中，男性占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性很難從中發(fā)聲，大多數(shù)時候女性在這樣的隱形壓力下會選擇遵從這種集體性的價值文化，因而在父權(quán)制的規(guī)范下