【正文】 ’日：‘去兵。 總之，中國傳統(tǒng)誠信思想非常重視誠信的社會功能，并視其為自然與社會、天與人之間的和諧之道。 。 。 （三）法律法規(guī)的不健全 任何一個社會乃至一個社會的任何階段都可能產(chǎn)生失信現(xiàn)象，信用的缺失并不是我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期特有的現(xiàn)象。信用立法是一個長期的過程，從實(shí)踐角度考慮，建議我國充分借鑒發(fā)達(dá)國家在信用管理法方面的法律法規(guī)，在此基礎(chǔ)上以比較完備的行政管理規(guī)定的形式頒布。凡是政府出臺的決議、辦法等，各部門必須堅決執(zhí)行，保證政令暢通。其中思想道德是構(gòu)建和諧社會的前提，思想道德中的誠信建設(shè)更是構(gòu)建和諧社會的基石?！边@是說：當(dāng)管理者自身端正，做出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來。 。開展相應(yīng)的宣傳教育活動，使全社會的州門都認(rèn)識到誠信的重要性，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀中就包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的重要內(nèi)容。 （二）社會道德秋序失衡 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，社會生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和道德秩序產(chǎn)生了變化，舊的計劃經(jīng)濟(jì)體制和與之相適應(yīng)的道德秩序日漸瓦解，而與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德秩序尚在建設(shè)之中。誠信的道德精神使群體成員變得十分接近，產(chǎn)生具有共同奮斗目標(biāo)的凝聚力。生產(chǎn)經(jīng)營假冒偽劣商品?？鬃釉f。晉文公曾說：“信，國之寶也，民之所庇也。”（《周易“信”的含義，《春秋》中講：“人之所以為人者，言也。建立完善的信用制度和誠信監(jiān)督體系?！秉h的十七大也提出“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想、以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。具體為人際交往中要講究信用、遵守諾言?！币馑际钦f話做事誠實(shí)守信，可以行萬里而無難?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?。 二、現(xiàn)代社會的誠信危機(jī) （一）現(xiàn)代社會誠信危機(jī)具體表現(xiàn) 。個人信用是社會信用最直接、最具體的表現(xiàn)。在誠信危機(jī)發(fā)生過程中，人們的道德情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。我國現(xiàn)階段誠信度下降現(xiàn)象也要?dú)w因于我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期相應(yīng)的法律法規(guī)不健全，對于出現(xiàn)的失信現(xiàn)象沒有相應(yīng)的法律加以約束，從而給人們造成一種即使我失信于人也不犯法的假象。強(qiáng)化對信用缺失者的處罰力度。做到“言必行，行必果”，維護(hù)政府信用。在和諧社會建設(shè)過程中，必須堅持和發(fā)展馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并始終在意識形態(tài)領(lǐng)域達(dá)到思想認(rèn)識的和諧一致，調(diào)動全體人民的積極性，整合社會的各種力量。其身不正，雖令不從。可以說，一個社會誠信體系的建立是多方面合力的作用，而政府誠信是表率、是關(guān)鍵、是社會經(jīng)濟(jì)信用的核心。同時，要使誠信光榮的價值觀在社會上得到普遍推行，必須充分發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。當(dāng)人們長期受限制的求利心理漸漸被“正名”而得到認(rèn)可，并被看作是社會發(fā)展的原動力后，一些人便置良心與道德于不顧，采用各種各樣的手段最大限度的追求自身的利益。心理學(xué)研究表明，共同的價值取向會產(chǎn)生認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是真正維系整個群體的紐帶，沒有這種認(rèn)同感就不能形成堅強(qiáng)的群體。虛開發(fā)票