【正文】 定的道德規(guī)范未統(tǒng)一形成以前，的確可能出現(xiàn)一些消極的道德現(xiàn)象。這一方面是資本主義那種文明對(duì)未來(lái)不負(fù)責(zé)任的做法所造成嚴(yán)重惡果，給人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展投下了可怕的陰影，另一方面是人類(lèi)今天所具有的科學(xué)技術(shù)手段，已經(jīng)能夠在許多方面大大改變那些原來(lái)是純自然的過(guò)程，使這些過(guò)程能夠按照人的意愿來(lái)發(fā)展。 我們要做到以下幾點(diǎn)： 一、堅(jiān)持實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度。 加強(qiáng)宣傳。但“發(fā)表”或“死亡”這種業(yè)績(jī)至上的風(fēng)氣并不完全有利于科學(xué)研究，我們應(yīng)該看到有些發(fā)表論文數(shù)量不多的科學(xué)家也取得了很大成就。人的本能又是趨利避害的，所以自律也不是自發(fā)的，自律是對(duì)“他律”的認(rèn)同。擁有73個(gè)基礎(chǔ)研究所的德國(guó)馬普協(xié)會(huì)的做法值得我們借鑒。 誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)代社會(huì)的基本精神。時(shí)間是周而復(fù)始的循環(huán)，歷史是無(wú)止境的重演。生命倫理學(xué)在對(duì)待生命與死亡這種認(rèn) 識(shí)上的變化，相應(yīng)地必然引起醫(yī)學(xué)道德乃至許多社會(huì)善惡觀念的變化。生態(tài)學(xué)揭示，人和自然構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)——生態(tài)系統(tǒng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造的技術(shù)圈、智慧圈，越來(lái)越強(qiáng)烈地沖擊著生物圈，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口數(shù)量和人口質(zhì)量等嚴(yán)重問(wèn)題，人與自然、人與自身、人與宇宙等關(guān)系就嚴(yán)重地?cái)[到了人類(lèi)面前，中外一些倫理學(xué)家尤其是西方一些學(xué)者開(kāi)拓了“生態(tài)倫理學(xué)”、“生命倫理學(xué)”、“宇宙?zhèn)惱韺W(xué)”等新的研究領(lǐng)域。但是，在以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)為基礎(chǔ)的生命倫理學(xué)看來(lái)，既然人類(lèi)可以選擇更好的生命，可以改善自己的生命質(zhì)量，為什么要抱著那種殘缺的、毫無(wú)價(jià)值的生命不放呢?？傊?，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了倫理學(xué)的研究范圍和研究對(duì)象，同時(shí)，也影響著倫理學(xué)的研究方法。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)也是高等教育大眾化背景下，高等學(xué)校自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求；是我校履行大學(xué)職能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命，塑造大學(xué)精神的迫切需要；是堅(jiān)持以人為本、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！胺馈笔侵讣訌?qiáng)教育，加強(qiáng)宣傳；“制”是指成立機(jī)構(gòu)、健全制度。我國(guó)也已經(jīng)成立了一些學(xué)術(shù)不端行為的專(zhuān)職管理機(jī)構(gòu)，包括自然科學(xué)基金委員會(huì)監(jiān)督委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)院學(xué)部科學(xué)道德委員會(huì)和中國(guó)工程院科學(xué)道德委員會(huì)等，但真正具有行業(yè)性質(zhì)的還很少。事實(shí)上，僅僅依靠道德力量，我們不可能從根本上避免科學(xué)研究中的不端行為。同時(shí)，加強(qiáng)宣傳也可以在某種程度上有利于社會(huì)監(jiān)督和懲罰機(jī)制發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而可引發(fā)科研從業(yè)者的自律。 二、遵守學(xué)術(shù)德規(guī)范，以繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進(jìn)文