【正文】 明 ? 人 類(lèi)自身具有理性，又從它的活動(dòng)和自決的力量，稱(chēng)作自由 ? 。 在黑格爾的哲學(xué)體系中，認(rèn)為人類(lèi)在某種意義上乃是束縛于他自己的信仰、理性，或者說(shuō)某種本質(zhì)的存在。 ? 觀念一方面是事物的充滿(mǎn)，另一方面又是自由的、任性的、抽象的東西 ? 。第二個(gè)階段就是他進(jìn)展到了他的自由意識(shí)。然后是日耳曼世界的出現(xiàn)，也就是老年時(shí)代。對(duì)于世界歷史系統(tǒng)性的反思?xì)w納以及深入探討對(duì)于我們探究歷史的真諦有十分重要的意義。希臘人的世界為歷史的 ? 青年時(shí)代 ? ，這里逐漸有了個(gè)性的形成。國(guó)家是道德的全體和自由的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是這兩個(gè)因素客觀的統(tǒng)一。 在緒論中，黑格爾將觀察歷史的方法分為三種，原始的歷史，反省的歷史和哲學(xué)的歷史。并對(duì)于哲學(xué)的歷史予以具體闡述。歷 第 3 頁(yè) 共 4 頁(yè) 史各個(gè)過(guò)程所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo) —— 就是客觀的意志和主觀的意志在國(guó)家內(nèi)的結(jié)合。第三是羅馬國(guó)家也就歷史的壯年時(shí)期。 。這是個(gè)主觀性的帝國(guó)。第一個(gè)階段就是? 精神 ? 淹沒(méi)于