【正文】 法根據(jù)在于被統(tǒng)治者的同意這種主張，只不過洛克更明確強調(diào)每個人都有服從法律的義務(wù)，也就 是更進一步把權(quán)利和義務(wù)作為互為對稱的概念。正是出于與此相同的考慮，亞當 為了說明問題，可以就羅爾斯的《正義論》進行討論，因為他寫《正義論》的目的就是要綜合有關(guān)自由主義民主、資本主義市場經(jīng)濟以及高福利國家的再分配等問題，從而提出一套系統(tǒng)和完整的正義 理論，而且他所說的 “ 作為公平的公正 ” 就是要討論權(quán)利和義務(wù)在怎樣一種關(guān)系下才是公正的。就是維系理性而自利的人性的無知。所以，羅爾斯只是針對資本主義社會提出了權(quán)利和義務(wù)的公正（或正義）理論，但是這個理論不僅不能說明其實踐的可行性，而且恰恰忽視了它理應(yīng)導(dǎo)出的一個結(jié)論，即和諧社會必然要求從法律政治的角度為權(quán)利和義 第 11 頁 共 16 頁 務(wù)建立相應(yīng)的包涵關(guān)系，以避免其單純對稱關(guān)系帶來的不公正。也許，格羅 從這個意義上講，權(quán)利和義務(wù)的互為包涵體現(xiàn)為改革開放在形式上的政治經(jīng)濟化特點，即一方面為社會主義市場經(jīng)濟提供合法性，另一方面則為社會發(fā)展提供穩(wěn)定機制。所以，社會性的公正其實是針對每個人的責任而言的，權(quán)利和義務(wù)的互為包涵不過是責任得以落實的必須要求（只有在這個意義上才可以說真正的公有就是真實的私有），而法律政治也只能依此道理為和諧社會提供公正性。事實上，這兩方面的看法本身并非沒有根據(jù)，但是，對象性分離使其忽視了權(quán)利和義務(wù)相關(guān)（不管包涵還是對稱）的維系。不僅如此，把民主政治和市場經(jīng)濟綁在一塊兒的現(xiàn)代法律本來就是人為造成的。所以，羅爾斯從公正的角度來講權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，其實是使制度對于社會和諧的重要作 用具有了公正的普遍性，而這在羅爾斯看來大致可分為三個層次。他發(fā)明了一種事實，叫作 “ 無知之幕 ” （ veilnfignorance）。筆者認為這個概念的含義是指，用平等的方式獲得的平等的權(quán)利之間的交易和讓渡，能否真的達到這種 “ 平等 ”我們后邊再討論，但這個法律概念用在經(jīng)濟上卻表明了一種新的社會機制，即具有這種平等性質(zhì)的或以這種方式來進行的經(jīng)濟活 第 7 頁 共 16 頁 動叫做市場經(jīng)濟，而這種交易和讓渡的制度化就是民主政治。這樣，作為權(quán)力的運用，好的政府就能保證社會和諧；和諧就是權(quán)利對等，而不是權(quán)利和義務(wù)的對稱。由于人的自然感性不同而導(dǎo)致沖突的自然狀態(tài)就是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，所以社會要想和諧就應(yīng)該自覺地建立一種市民社會。第三，從現(xiàn)實要求來講，討論的整體主要針對的是，什么樣的價值觀及其相應(yīng)的法律政治形式能夠提供社會主義和諧社會的公正性。 第 2 頁 共 16 頁 基于上述原因，本文的討論主要包括三個方面，即社會和諧的法律政治要求、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系以及公正的和諧社會。霍布斯認為，原來的政治制度無非是把各種感性目的或目標組合在一起，市民社會則不同，它本身就代表了人的自然 權(quán)利，而不是作為自然義務(wù)來為人的目的服務(wù)的，因此能夠組成一個好的政府。但是，在這些法律理論中仍然隱含著權(quán)利與義務(wù)的分立，因為利益一致作為和諧目標是各種權(quán)力運用的道德義務(wù)。問題在于，如果市場經(jīng)濟和民主政治分別表示權(quán)利和義務(wù)，那么它們是否天然具有公正性并能夠支撐社會的和諧。簡單說來，這一發(fā)明的意思是說，人都是理性而自利的，但正因為如此，當時以及當事的各方誰也不會知道其他人的地位、 能力、想法、命運、 第 9 頁 共 16 頁 善惡等情況，所以達成協(xié)議的所有人都是不偏不倚地對待各自的利益，從而事實上把他們達成協(xié)議的原則當成了公正的原則。其一，作為一般概念的公正原則是義務(wù)包涵權(quán)利；其二，作為適用于發(fā)達國家的特殊概念，公正原則體現(xiàn)為權(quán)利對利益（義務(wù)）的優(yōu)先性，因為政治權(quán)利由于領(lǐng)受了具有公正性的義務(wù)，經(jīng)濟權(quán)利的公平實現(xiàn)就體現(xiàn)為政治權(quán)利（制度）的義務(wù) —— 這也許就是上述羅爾斯偷換概念的本意。就是哈耶 克自己也認為，實際上的法律比立法更古老，保護市場經(jīng)濟的法律并非不知道它也在保護不平等，而在于它認為不平等是由個人的運氣造成的，市場不過是對成功者的獎賞和召喚失敗者繼續(xù)努力的誘惑。這個維系就是中國特色社會主義，就是中國在民主政治和市場經(jīng)濟方面的創(chuàng)造。事實上，由權(quán)利和義務(wù)的互為包涵所體現(xiàn)的公正性既是無所不在的，也是十分 第 16 頁 共 16 頁 具體的。比如，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的提法本身就是一個政治概念，以此才可能去實施社會主義市場經(jīng)濟。在這個意義