【正文】 教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。 “ 從做中學(xué) ” 是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。 第一、實(shí)踐出真知。手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。雖然 “ 教學(xué)做合 一 ” 及其 “ 生活教育 ” 理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天 “ 科教興國 ” 、 “ 科研興教 ” 、 “ 科研興校 ” 的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。因此，“ 做 ” 含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。 “ 教學(xué)做合一 ” 是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。一個(gè)好的師德可以凈化教師自己的心靈，每 天充滿快樂 。人生需要什么，我們就教什么。 捧著一顆心來，不帶半根草去。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。不僅通過自己的語言去傳授知識(shí)，而且要用自己的靈魂去塑造 學(xué)生的靈魂。先生的雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。多學(xué)一些理論，少一些空論 。讀了陶先生的，深有體會(huì)： 陶先生提出 “ 教學(xué)合一 ” ， “ 先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué) ” 、 “ 教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 ” 、“ 先生須一面教一面學(xué) ” 。 ” 建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。 “ 教學(xué)做合一 ” 含義是 “ 教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。 “ 教學(xué)做合一 ” 第三大特質(zhì)是 “ 以教人者教已 ” ，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。為教而學(xué)必須設(shè)身處地 ,努力使人明白 。于是，他把“ 每天的時(shí)光分為四期，叫做下面四件事體：就是游戲、說、觀察及手工。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 ，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無止境的。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。 記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。 教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一