【正文】 甚至是性格。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾 苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。于是，人認(rèn)為鬼狐沒有要 “ 成人 ” 的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。 ” 后阿寶據(jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊 。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。阿寶的母親曾說： “ 孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細(xì)膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，以及其中反映的社會現(xiàn)實使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。在鬼狐看來，平凡是福。或是投之以情，或是殺之以暴。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求?！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。“ 異 ” 當(dāng)然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。全書有短篇小說 491篇。蒲松齡在《聊齋自志》中說： “ 集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄 。富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。而狐 看人，又覺得狐不如人。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對科舉制的絕望。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。這一點從作者經(jīng)歷便可探知一二。《聊齋》就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《聊齋》中也有類似的故事。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢 ?人往往看不到自己，然而只要是別的 “ 東西 ” ，便一目了然。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。 倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時的社會關(guān)系，反映了 17 世紀(jì)中國的社會面貌。既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊 ?！读凝S