關(guān)于聊齋志異故事讀書(shū)心得1500字3篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 的好。現(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書(shū)的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。《聊齋志異》在敘述、描寫(xiě)人和各種靈異之物的交往時(shí)，往往按照同類(lèi)相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)， 同類(lèi)相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類(lèi)事物 能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命層面的溝通。但其中也夾 雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想。既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱(chēng)贊 。 “ 聊齋志異 ” 變由此而生。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了 17 世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。《聊齋志異》是中國(guó)古典小說(shuō)的珍品，這部短篇小說(shuō)集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書(shū)之后流傳更加廣泛。浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣 !” 在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。 倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對(duì)調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的角色。 “ 人 ” 字，是一種奢侈。對(duì)于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。在人看來(lái)，鬼狐自由 。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢 ?人往往看不到自己，然而只要是別的 “ 東西 ” ，便一目了然。 總之，《聊齋志 異》是一部帶有傳奇色彩的小說(shuō)集?！读凝S》中也有類(lèi)似的故事。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒，長(zhǎng)得美麗絕倫，不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻。《聊齋》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號(hào)柳泉居士，世稱(chēng) “ 聊齋先生 ” 。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會(huì)官場(chǎng)的腐敗人民的痛苦。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對(duì)自由愛(ài)情的追求。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對(duì)科舉制的絕望。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。而狐 看人，又覺(jué)得狐不如人。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。
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